陜西的民俗服飾從物質(zhì)層面生動(dòng)反映了“二十四節(jié)氣”與三秦百姓的生產(chǎn)習(xí)慣、生活起居、風(fēng)俗信仰、思想文化等的交融關(guān)系，促進(jìn)了與節(jié)氣有關(guān)的豐富民俗事項(xiàng)的形成，并上升為精神化的形式，進(jìn)而在潛移默化中影響著秦人的價(jià)值觀念、認(rèn)知方式、倫理道德、行為準(zhǔn)則及審美觀念等。從陜西民俗服飾的視域探索“二十四節(jié)氣”的重要作用與價(jià)值，對(duì)于考察陜西農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗與民俗的關(guān)系、陜西民俗服飾的變遷與地域文化特征、陜西農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗的發(fā)展軌跡與特點(diǎn)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我國的“二十四節(jié)氣”2016年被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，它是以地球在黃道（即地球繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道）上的位置變化而制定的，將太陽周年運(yùn)動(dòng)軌跡劃分2等份，每一等份為一個(gè)節(jié)氣，統(tǒng)稱“二十四節(jié)氣”，包括立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。[1]

“二十四節(jié)氣”是中國農(nóng)耕文化的精髓，是傳統(tǒng)歷法及農(nóng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，兩千多年來已經(jīng)滲入到我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，維系著中華民族的民俗認(rèn)同感及其傳承，對(duì)于當(dāng)今國人的衣食住行仍然影響深刻。隨著申遺成功，“二十四節(jié)氣”所代表的傳統(tǒng)實(shí)踐活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義愈發(fā)受到學(xué)界的高度重視，其研究必然充實(shí)拓展天文學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)等交叉學(xué)科領(lǐng)域。

“二十四節(jié)氣”與陜西地域民俗的關(guān)系

自古以來，三秦大地基于地理環(huán)境之由就是我國重要農(nóng)耕區(qū)，西安的半坡聚落記錄了原始人事農(nóng)養(yǎng)畜；作為中國唯一的農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)的陜西楊凌，是后稷稼穡肇始農(nóng)業(yè)之地；陜西的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程濃縮了影響后世的許多生產(chǎn)習(xí)俗，并凸顯出中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗的共性，即以追求人與自然的和諧相處為核心。

同時(shí)，陜西從地理上分為陜北、關(guān)中、陜南三個(gè)區(qū)域，各地還有鮮明的獨(dú)特習(xí)俗差異，造就了中華民族的母體發(fā)源和周、秦、漢、唐人文歷史；特別是我國南北分界線——秦嶺，以及黃河的天然地理資源，使陜西的時(shí)令、季節(jié)、物候、氣象、天文的變化與理想中“二十四節(jié)氣”最貼近，形成了陜西農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的平穩(wěn)時(shí)序，人們順時(shí)而作，應(yīng)季耕輟，安穩(wěn)泰然。

陜西的民俗服飾也從物質(zhì)層面生動(dòng)反映了“二十四節(jié)氣”與三秦百姓的生產(chǎn)習(xí)慣、生活起居、風(fēng)俗信仰、思想文化等的交融關(guān)系，促進(jìn)了與節(jié)氣有關(guān)的豐富民俗事項(xiàng)的形成，并上升為精神化的形式，進(jìn)而在潛移默化中影響著秦人的價(jià)值觀念、認(rèn)知方式、倫理道德、行為準(zhǔn)則及審美觀念等。從陜西民俗服飾的視域探索“二十四節(jié)氣”的重要作用與價(jià)值，對(duì)于考察陜西農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗與民俗的關(guān)系、陜西民俗服飾的變遷與地域文化特征、陜西農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗的發(fā)展軌跡與特點(diǎn)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義?！疤骄筷兾鬓r(nóng)業(yè)文化的內(nèi)涵，為了解中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)民俗提供了詳盡參照”。[2]

“二十四節(jié)氣”對(duì)于陜西民俗服飾影響的表現(xiàn)形式

陜西民俗服飾的織繡剪塑等手工技藝反映出農(nóng)耕文明中秦人的處世態(tài)度，即以農(nóng)為本，晝耕夜織，在勤儉實(shí)安中將豐富的民俗生活和理想化情感寄托在服飾制作中。農(nóng)耕文化成為影響陜西民俗服飾的永恒主題，民俗服飾的圖案、色彩、裝飾方法、著裝習(xí)俗都體現(xiàn)出以勞作為題材的表達(dá)主題，以土求存的農(nóng)耕信仰裝飾，以農(nóng)時(shí)節(jié)令為準(zhǔn)繩的服飾精神。

（一）表達(dá)農(nóng)業(yè)崇拜信仰的服飾裝飾主題

節(jié)氣是農(nóng)耕生活之準(zhǔn)，各個(gè)節(jié)氣中的農(nóng)事崇拜會(huì)映射到民俗服飾上。陜西民俗服飾的形制、款式、色彩、圖案、材質(zhì)反映出生產(chǎn)方式制約下農(nóng)業(yè)信仰和崇拜的精神訴求，農(nóng)業(yè)對(duì)象、天體自然、土地神等崇拜對(duì)象也成為服飾裝飾的對(duì)象，從而表達(dá)人們膜拜、生存、祈福的目的。例如陜北呈現(xiàn)出農(nóng)耕和游牧交融的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗特點(diǎn)，陜北一進(jìn)入正月就流行“轉(zhuǎn)九曲”，又稱為“九曲黃河陣”，人們?cè)诟吡欢捲鸬木艂€(gè)小方陣中繞行前進(jìn)，渾厚的鑼鼓聲在黃土地上回響，助陣的秧歌隊(duì)，白衫、白羊皮大氅、白羊肚毛巾頭上扎，配著鮮紅的燈籠褲寒風(fēng)里火熱虔誠、鮮明熾烈，這種地域標(biāo)志化的服飾語言是本土文化精神的遺傳，表達(dá)對(duì)天神的祈愿——保佑風(fēng)調(diào)雨順、萬事順意。

陜西民俗服飾的裝飾題材與取材尤以農(nóng)為本，以生動(dòng)的形式反映出農(nóng)耕崇拜的觀念與情感，服飾所創(chuàng)造的藝術(shù)形象在規(guī)模數(shù)量上宏大，藝術(shù)形式上令人震撼。無論是平面的刺繡圖案、立體動(dòng)物布塑都體現(xiàn)出農(nóng)耕崇拜、生殖綿延、陰陽統(tǒng)一的思想內(nèi)涵，以紋樣、塑像、色彩等藝術(shù)語言反映對(duì)美好生活的希冀，表達(dá)驅(qū)邪納祥的愿望。牛、羊、豬、雞、鳥、魚等農(nóng)耕伙伴與家畜精靈是最常見的服裝裝飾元素或兒童玩偶。陜西許多地區(qū)有給兒童布塑“春?！薄矮F臉”的習(xí)俗，裝飾在肚兜、掛脖或者圍嘴上，“使孩子從小就了解耕作的時(shí)間概念和農(nóng)時(shí)的重要性，熟悉牲畜家禽”。[3]抓吉娃娃、魚戲蓮、繁花石榴、“蓮里生子”等喜聞樂見的服飾圖形反映了人們多子多福、生存繁衍的思想和審美觀念。鑲嵌疊累、花樣百出的延川布堆服飾，貼在主體服飾上，生動(dòng)夸張、原生態(tài)氣息濃郁，以針線布剪為基礎(chǔ)，塑造出六畜興旺、蝙舞蛙躍的千姿百態(tài)形象，造型拙樸，意態(tài)紛呈，表達(dá)人們的生活信仰、農(nóng)事愿望、地貌風(fēng)情，形成與自然環(huán)境相抗衡而又適應(yīng)的一種獨(dú)特民俗景觀，是反映陜西人文與自然關(guān)系的鏡子。在民俗服飾的創(chuàng)造、使用及傳承中，這些是“以樸素而積極的方式與自然界對(duì)話，試圖理順天、地、人三者之間的和諧關(guān)系，維護(hù)和擴(kuò)大人類生存空間；從而倡導(dǎo)人與人和睦相處、團(tuán)結(jié)互助觀念為其精神內(nèi)質(zhì)”。[4]

（二）融入農(nóng)事節(jié)日的服飾象征內(nèi)涵

遵循農(nóng)時(shí)節(jié)令的活動(dòng)規(guī)律，人們生活的節(jié)律與自然的時(shí)令同步，決定了人們圍繞時(shí)令節(jié)氣勞作棲息、迎來送往、婚喪嫁娶等一系列風(fēng)俗，構(gòu)成秦人的物質(zhì)與精神生活的鄉(xiāng)土特征。農(nóng)閑時(shí)，以各種富有情趣的服飾手工藝制作來調(diào)劑生活，也賦予服飾以豐富的農(nóng)事意義和文化底蘊(yùn)。

陜西的農(nóng)事節(jié)日以“二十四節(jié)氣”為基礎(chǔ)繁衍名目多，如立春、填倉節(jié)、二月二、春社、六月六、秋社、中秋、臘八等，并形成了與節(jié)氣相配套的服飾習(xí)俗。立春是“二十四節(jié)氣”之首，立春前后舉行隆重的迎春開耕、官民打春、送春牛圖等民俗活動(dòng)，[5]督促備耕生產(chǎn)，祈求人畜興旺。巧手的農(nóng)婦會(huì)給孩童繡制新圍嘴，旁邊掛著一個(gè)葫蘆形的小布袋包裹上各種雜糧豆類，以“爆春”（報(bào)春）形式保佑孩子迎春接福，或者為孩子縫制用土布做的春公雞，戴在帽子或袖子上，祈求打春時(shí)大吉大利。萬物復(fù)蘇的端午時(shí)節(jié)，陜西千陽、鳳翔一帶流行布塑與刺繡結(jié)合的五毒荷包、兒童馬夾等，以五色布與絲線塑造出蜘蛛、蝎子、青蛙、蛇和壁虎，有驅(qū)趕蚊蟲、辟邪吉祥的佩戴寓意。

“二十四節(jié)氣”農(nóng)業(yè)諺語是口傳心授的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)。這些易懂易記、言簡(jiǎn)意賅的智慧常常被蘭心蕙質(zhì)的巧婦繡在丈夫、兒子的鞋墊、水杯套、信插和門簾上，寄托著督促、關(guān)愛與承擔(dān)，形成獨(dú)特的文字裝飾效果，如“春爭(zhēng)日，夏爭(zhēng)時(shí)，秋過白露苗難成”，“節(jié)氣不等人，夏至關(guān)秧門”，“芒種忙種，秋后好收成”，“小滿前栽秧，秋后谷滿倉”，“夏至載老秧，只夠喝米湯”，“立秋不見耙，誤了來年夏”。[6]“八月十五滴一星，正月十五雪打燈”，“重陽不下看十三，十三不下一冬干”，“大旱不過二十五”，“立夏十日三分黃，再過十日遍地黃”。[7]“日出而作，日落而息，春播秋收，夏鋤冬藏”。這些都是人們認(rèn)識(shí)自然、依存自然、遵循自然的生動(dòng)形象的展示。確認(rèn)了人類圈和生物圈的生命關(guān)系，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從一個(gè)環(huán)節(jié)順利的轉(zhuǎn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)，滿足了農(nóng)民的基本生存需要，因此，它和諧了人與自然的關(guān)系。[8]

農(nóng)人遵循以人與自然和諧、人與人和睦為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗，崇尚“和”、“禮”的鄉(xiāng)里村社人際關(guān)系。陜南的干幫活、開秧門等民俗就集中體現(xiàn)了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中的合作、互助關(guān)系。關(guān)中有看麥梢黃的習(xí)俗，女兒拿上面花、糕點(diǎn)等禮物來娘家看望，外甥到舅家看望，問收成打算、互述親情。大荔一帶的正月十五，外婆要帶著禮物去看望外孫?；㈩^鞋帽、燈籠花饃等自家制作的布塑與面塑、泥塑等，造型方式如出一轍，“有龍、鳳、鳥、魚、兔子之類的動(dòng)物。制作時(shí)有很多因地制宜、靈活機(jī)動(dòng)的技巧”。[9]

（三）歲時(shí)節(jié)令規(guī)范服裝色彩的功能

服裝作為物質(zhì)民俗的重要組成部分，其色彩也吻合于民俗的功用。人們?cè)谵r(nóng)事活動(dòng)中總結(jié)出節(jié)氣時(shí)令的規(guī)定與審美觀念，賦予服裝色彩一定的直觀想象和象征涵義，形成在不同的節(jié)氣時(shí)令以不同的色彩寄托精神和信仰的習(xí)俗。如端午節(jié)兒童常佩戴由黑、白、紅、綠、黃組成的五色線，對(duì)應(yīng)東、西、南、北、中，寄予驅(qū)邪求吉、五行相應(yīng)之意。紅色作為春節(jié)慶祝主色，紅色對(duì)聯(lián)、鞭炮、焰火、紅色的血社火、紅火的秧歌等，服裝也一定是紅色的才能表達(dá)出熱烈的豐收情感及對(duì)一年的展望，新人著紅裝、老人紅唐裝、女兒紅頭繩、孩童紅肚兜，寄托驅(qū)邪消災(zāi)、祈望五谷豐登、喜慶團(tuán)圓之意。

傳統(tǒng)節(jié)氣往往有對(duì)應(yīng)的民俗活動(dòng)，這些活動(dòng)中的服飾和道具也被寓意了豐富的象征內(nèi)涵。清明節(jié)家族成員著黑色服飾祭掃追思先輩，從秦朝服飾尚黑之始，陜西一直以黑為尊色?，F(xiàn)在陜西黃帝陵每年有隆重的清明“公祭軒轅黃帝典禮”，其中的亮點(diǎn)樂舞告祭環(huán)節(jié)是中華傳統(tǒng)祭祀禮儀，舞者身著黑色主調(diào)有黃色云紋的漢唐古樂服飾頌揚(yáng)黃帝功德、弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，成為一個(gè)民族認(rèn)同的儀式，表達(dá)后人虔誠的信仰和感恩家國之情，規(guī)范了中國農(nóng)耕文明中服裝色彩的功能性。

中國民間美術(shù)色彩也源自農(nóng)耕文明的物態(tài)積淀，傳統(tǒng)五色與四季具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，王樹村總結(jié)：“知時(shí)”是對(duì)時(shí)令節(jié)氣的知曉， “天之四氣（風(fēng)、熱、濕、寒）帶來地之五味（酸、甘、苦、辛、咸）、人之七情（喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲）六欲（眼、耳、鼻、舌、身、意）”。[10]“二十四節(jié)氣”的設(shè)定也體現(xiàn)為一種唯農(nóng)、尊農(nóng)意識(shí)。有學(xué)者按照“二十四節(jié)氣”繪制出色彩示意圖，可見季節(jié)變化與色彩的關(guān)系。[11]陜西民俗服飾色彩的觀念是由生活積淀中形成的，對(duì)中國傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)在脈絡(luò)提供新的思路，為服裝色彩體系的設(shè)計(jì)應(yīng)用提供了理論支撐。

結(jié) 語

陜西的民俗服飾作為一種文化形態(tài)滲透到民眾生活中，具有重要的實(shí)用價(jià)值、民俗意義和文化功能。研究節(jié)氣民俗，是陜西地域文化研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容，從中可以了解陜西人的文化心理、價(jià)值體系、地域環(huán)境與民俗服飾間的關(guān)系，豐富陜西民俗服飾文化的理論研究，為新時(shí)代陜西農(nóng)村文化建設(shè)提供新的思路及有益的借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1]丁紅美.《“二十四節(jié)氣”入列聯(lián)合國人類“非遺”名錄》，《民間文化論壇》，2017年1期。

[2]楊景震.《中國民俗大系·陜西民俗》，蘭州：甘肅人民出版社，2003年。

[3]楊萍.《鳳翔泥塑當(dāng)代變遷研究》，中國藝術(shù)研究院碩士論文，2004年。

[4]何婧云.《陜西民間藝術(shù)研究》，西北農(nóng)林科技大學(xué)碩士論文，2006年。

[5]黨曉虹.《陜西農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗研究》，西北農(nóng)林科技大學(xué)碩士論文，2007年。

[6]陜西省地方志編纂委員會(huì)編.《陜西省志農(nóng)牧志》，西安：陜西人民出版社，1993年，585頁。

[7]農(nóng)業(yè)出版社編輯部.《中國農(nóng)諺》，北京：農(nóng)業(yè)出版社，1980年。

[8]張磊.《中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的當(dāng)代價(jià)值》，《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2004年6期。

[9]方李莉.《正在消失的手藝》，《民族藝術(shù)》，2003年3期。

[10]王樹村.《中國民間畫訣》，上海人民美術(shù)出版社，1982年，87頁。

[11]劉燕.《中國民間美術(shù)色彩研究》，山東大學(xué)博士論文，2016年，49頁。

作者簡(jiǎn)介

石歷麗 中央民族大學(xué)民俗學(xué)在讀博士，西安美術(shù)學(xué)院附中副校長、西安美術(shù)學(xué)院服裝系教授、碩士研究生導(dǎo)師，中國服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、執(zhí)行委員，陜西省服裝行業(yè)協(xié)會(huì)專家委員會(huì)委員