文 尹曉寧

《德政之要——〈資治通鑒〉中的智慧》

作 者：姜鵬

出版社：上海人民出版社

簡(jiǎn) 介：深入剖析了《資治通鑒》的格調(diào)與格局，以主題的形式解說千余年間歷史因革、興衰成敗。

復(fù)旦大學(xué)姜鵬所著《德政之要：〈資治通鑒〉中的智慧》是圍繞《資治通鑒》中的“德政”故事寫的一部通俗讀物，闡明從修、齊到治、平的基本道理。在姜鵬看來，“德政”始于“修身”，始于每一個(gè)自己。

眾所周知，儒家經(jīng)典之一的《大學(xué)》有所謂“三綱領(lǐng)”“八條目”，“修身”是由內(nèi)圣開出外王的樞紐，所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！倍奚淼那靶泄し蛴小案裎?、致知、誠(chéng)意、正心”四個(gè)條目，可見其不易。何以不易？達(dá)到“誠(chéng)”和“正”的境界不易。能夠心正意誠(chéng)，修、齊、治、平方能有源源不斷的動(dòng)力。要心正意誠(chéng)，就要先格物致知，物格而后知致。因此，如何理解“格”很重要。按照古人的說法，“格”是一種“法式”，可以近似理解為靜態(tài)的“性質(zhì)”和動(dòng)態(tài)的“方式”“規(guī)律”。當(dāng)然，既然謂之“格”，最重要的含義是特殊的分類法，所以古人的“格物”是對(duì)性質(zhì)和規(guī)律的類比。同格事物，就有相同的表達(dá)式，相對(duì)固定?！叭烁瘛本褪侨绱?。

人格最本質(zhì)的意思為“是哪類人”，品格是在人格基礎(chǔ)上將人分成等級(jí)（品）。高品格的人，謂之有德；有德的行為，謂之有德行；為官有德行，就是行德政。所以，是否有德政，要看其是否“夠格”，其人格方程式是怎樣的。人格如此，家風(fēng)、民風(fēng)、國(guó)風(fēng)，都是如此，都是一組表達(dá)式。當(dāng)給表達(dá)式引入不同的變量（環(huán)境）就會(huì)有吉兇禍福成敗等各種變化。因此，認(rèn)識(shí)“格”，了解“格”所表達(dá)的意義，并對(duì)此加以應(yīng)用，是德與政的智慧。

知人

要修人己之德，就要先知人知己。雖說“知人者智，自知者明”，其實(shí)知己之人，明和智都不可或缺。古人知人，可以一眼定格。比如《孟子?離婁上》：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉?！薄靶刂姓保褪侨梭w內(nèi)有正氣，并可以從眸子中發(fā)出來?？梢娚眢w與性格乃至人品是有密切關(guān)系的，身體可以透漏出一個(gè)人隱藏的信息。人的品德修養(yǎng)，就是要養(yǎng)這團(tuán)正氣。所以孟子說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。

貞固

之，以不變應(yīng)萬變。不過，貞固并不是固執(zhí)不化，只是內(nèi)心原則不發(fā)生改變，并不是不講求方法，在方法論上更講究陽謀。從修身的角度看，貞固是一種工夫，是一種閉藏工夫，扎根工夫?？鬃印叭ⅰ?，立定了腳跟，就是一種貞固，“七十從心之所欲，不逾矩”，自由而不喪失根本。古人所說的“涵養(yǎng)”即貞固，如雞孵蛋，外止內(nèi)動(dòng)。朱熹“舊學(xué)商量加邃密，新知涵養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，這個(gè)“轉(zhuǎn)”字，便是貞固內(nèi)化的意思。深沉在哪里？成為人的內(nèi)在生命，發(fā)出來就是正心誠(chéng)意的東西。

貞固之人，他的人生表達(dá)式是簡(jiǎn)單的、透明的，可以看得清楚。內(nèi)心光明，所以無所隱藏，處世一以貫

慎獨(dú)

慎獨(dú)，是一種戒慎省察的工夫。人格是有面具的，會(huì)在人前呈現(xiàn)出一個(gè)“假我”，是人格的虛假表達(dá)。慎獨(dú)工夫，就是在環(huán)境因素撤除之后所暴露出的真實(shí)自我。這個(gè)自我是要自己去省察的。要有真實(shí)的省察，就不能“自欺”，不能有人格防御，人很難面對(duì)真實(shí)自我。同時(shí)，由于人格面具屬于人的潛意識(shí)層面，省察并不容易。不過，古人在這里有一個(gè)訣竅，就是感知身體，因?yàn)槿嗽谏顚哟紊鲜巧硇暮弦坏?。面具可以欺騙人的思想，但不能欺騙人的身體。孟子說：“行有不慊于心，則餒矣。”人的行為和心相分離的時(shí)候，行為就會(huì)缺少源動(dòng)力，如若真實(shí)發(fā)自內(nèi)心則不同，“見一善行，聞一善言，若決江河，沛然莫之能御?！彼?，即便外在的行善，如果不發(fā)自內(nèi)心，就不會(huì)有“助人為樂”的樂感，我們亦可由此以知心的真假。這是真慎獨(dú)。

時(shí)運(yùn)

對(duì)人影響最大的變量就是時(shí)運(yùn)，也就是社會(huì)大環(huán)境。小環(huán)境可以改變，大環(huán)境無法逃脫。羅隱有詩說：“時(shí)來天地皆同力,運(yùn)去英雄不自由”，說的就是時(shí)運(yùn)對(duì)人命運(yùn)的影響。時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)的取舍是對(duì)人格貞固的考驗(yàn)。

時(shí)運(yùn)順逆，皆可砥礪人格。所謂“疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣”，“淘盡黃沙始見金”，都是對(duì)人格貞固的考驗(yàn)。有時(shí)，個(gè)人小方程和環(huán)境大方程“格格不入”，人就會(huì)陷于逆境之中。在逆境中，獨(dú)立不改，更見君子之操?？鬃诱f：“君子固窮，小人斯濫矣?！贝藭r(shí)的君子可能很痛苦，但最深處仍有樂地。困境時(shí)保守節(jié)操不易，順境時(shí)更是如此。因?yàn)槿嗽陧樀臅r(shí)候其實(shí)非常容易敗德，榮譽(yù)、金錢、美色等誘惑（變量）足以移人，更加危險(xiǎn)。所以，古人說“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，在火熱時(shí)內(nèi)心要保有一份清涼?？梢哉f，一份清涼，一份自在。運(yùn)氣有來去，有消長(zhǎng)，來時(shí)敗德，便是去時(shí)的禍根。所以，從養(yǎng)德的角度看，順境可能是最大的逆境。良好的家風(fēng)，才是子孫真實(shí)的財(cái)富，良好的家風(fēng)，才是真正的高貴。

“敗家風(fēng)”“損國(guó)格”，大小不同，本質(zhì)是一樣的，都是破格，壞了規(guī)矩，不符合家、國(guó)的健康表達(dá)式。如果說家訓(xùn)能夠引導(dǎo)家風(fēng)，那么價(jià)值觀就能引導(dǎo)國(guó)格?！皟r(jià)值觀”的確有可“觀”之處。對(duì)于國(guó)家來說，國(guó)格非常重要。定國(guó)是，就是定價(jià)值觀，定國(guó)格。

家風(fēng)、民風(fēng)、國(guó)格

“風(fēng)格”這個(gè)詞容易被看錯(cuò)，其實(shí)是“觀其風(fēng)，知其格”的意思?！对娊?jīng)》有十五國(guó)風(fēng)，周天子命人民間采風(fēng)，為什么叫“采風(fēng)”？因?yàn)轱L(fēng)有氣息，就是所謂“風(fēng)氣”，民間的風(fēng)氣就是“民風(fēng)”。因?yàn)樵姼枋亲钫鎸?shí)的表達(dá)，所以可以通過民歌來了解民風(fēng)。觀民風(fēng)，可知政治的得失。

民風(fēng)是社會(huì)的表達(dá)式。通過民風(fēng)，可知民情，可知在怎樣的變量之下會(huì)有怎樣的反應(yīng)。家風(fēng)也是如此。我們今天提倡“家風(fēng)”，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，與其說是繼承，不如說是尋覓或者說是重建，因?yàn)榫圩宥拥募疑⒌袅耍绎L(fēng)也散掉了，更何況我們還曾經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行過清理。但不管怎樣，家風(fēng)的確非常重要。子女的教養(yǎng)，打著父母的印記，

定格

德政之要在于定國(guó)家之格。定格也是一個(gè)頂層設(shè)計(jì)，設(shè)定國(guó)家的表達(dá)式，明確國(guó)家的基本格調(diào)。這就是移風(fēng)易俗，大德敦化。

古人給國(guó)家定格是通過禮，規(guī)定社會(huì)的基本規(guī)范?！抖Y記?曲禮上》也說：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”《禮記?樂記》又說：“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”?！岸Y”本身就含有理順社會(huì)秩序、規(guī)范社會(huì)行為之意，是國(guó)家治理的格式。并不只是“禮貌”那么簡(jiǎn)單。禮有教化之功，故有所謂“觀禮”，通過觀禮散布信息。在十九屆中共中央政治局常委同中外記者見面會(huì)上，習(xí)近平總書記在最后說：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”，表達(dá)的正是使國(guó)家風(fēng)清氣正的理想愿望。我們宣布進(jìn)一步深化改革、全面開放、反對(duì)腐敗、確立價(jià)值觀、遵守憲法等等一系列舉措，就是在定國(guó)家之是，定國(guó)家之格。這就是頂層設(shè)計(jì)，是明確中國(guó)將要成為一個(gè)怎樣的國(guó)家，明確中國(guó)國(guó)家的表達(dá)式，這正是“德政之要”。