楊生順

河湟“花兒”中有許多用花卉起興的作品。這些花卉大部分是當(dāng)?shù)赜械?，如牡丹、芍藥、菊花、刺玫花、菜籽花、山丹花、水紅花等。另外一些花卉是當(dāng)?shù)貨]有的，如梅花、桂花、白蘭花、石榴花、玫瑰花、水仙花等?！盎▋骸睂W(xué)界對前者進(jìn)行過諸多研究，對后者沒有開展研究。

河湟地區(qū)無梅樹，自然也不會有梅花，梅花意象卻經(jīng)常出現(xiàn)在“花兒”中。

有些梅花意象出現(xiàn)在河湟“花兒”的襯句中，如《我搭尕妹一條心》（二牡丹令）：

青石頭（么）欄桿（者）玉（呀）石橋，

（來吧，二牡丹來吧，二呀梅花哎喲）

橋頭（兒）靠（喲）崖（呀）著（呀）哩（噸）；

我搭（么）尕妹（者）心（呀）一條，

（來吧，二牡丹來吧，二呀梅花哎喲）

肝花（兒）連（喲）心（呀）著（呀）哩（吔）。

這里的“二牡丹”同“二梅花”一并出現(xiàn)在“花兒”的襯句中，提升了“花兒”的音樂美和形象美，使演唱變得更加活潑動人。

大部分情況下，梅花出現(xiàn)在“花兒”的起興句中。有臘梅起興的，如：

白布涼圈白似雪，

臘梅花不怕冰寒：

牛郎織女會天河，

每年有見面的一天。

這首“花兒”的第一句“白布涼圈白似雪”與另外一首傳統(tǒng)“花兒”“菜子的花兒黃似金，黃死者有人問了；你身上得下相思病，有有看好的先生”都采用了相同的起興程式，這種程式就是×××××似×”。然而，這種起興程式同樣出現(xiàn)在江南民歌中，如“芥菜開花黃似金”“石榴花開紅似火”等。臘梅花主要在江南等地廣泛種植，青海老百姓別說沒見過臘梅，即便見過臘梅也不會用當(dāng)?shù)貨]有的植物起興的。那么，河湟“花兒”中為什么會有梅花意象呢？那是因為明代政府實施移民實邊政策，江南人屯軍屯田河湟地區(qū)，歌隨人走，江南民歌亦傳人河湟，許多江南民歌漸漸蛻變?yōu)椤盎▋骸?，所以河湟“花兒”中，既有江南民歌的許多起興程式或結(jié)構(gòu)程式，也有江南地區(qū)的梅花等諸類花卉意象。

此外，“花兒”中有很多梅花起興的作品。如：

十月的梅花將開來，

白仙鶴展翅著飛來；

活著時帶著書信來，

死了時托一個夢來。

元代大畫家王冕（浙江諸暨人）有《素梅》（其六），詩云：

江南十月春色早，

處處梅花當(dāng)水開。

玉笛一聲霜不小，

滿天明月鶴飛來。

若細(xì)加分析，我們就會發(fā)現(xiàn)這首河湟“花兒”與王冕的詩有相似之處：一是梅花意象，梅花盛開的時間都是農(nóng)歷十月。二是鶴意象，“花兒”是“白仙鶴展翅著飛來”，王冕詩是“滿天明月鶴飛來”，只不過“花兒”是民間語言，王冕詩是文人語言。在中國傳統(tǒng)文化中，梅花是君子的象征，仙鶴則是幸福吉祥長壽的象征，取《詩經(jīng)》“樂只君子，萬壽無疆”意。兩個意象的相同與梅花開放的時間的重疊，說明這首河湟“花兒”與江南文化有著不可分割的淵源關(guān)系。這首“花兒”作品，以前可能是一首江南民歌，后來被人們改成“花兒”了。

在河湟“花兒”中，我們經(jīng)?？梢钥吹交蚵牭揭恍┯谩叭竷禾矫贰逼鹋d的作品，如：

紅雀兒噙著一口水，

藍(lán)雀兒探梅著哩；

我心里牽的就是你，

你心里牽誰著哩。

出去個大門趴腰兒樹，

寒雀兒探梅者哩；

你去了跟我的哥哥說，

尕妹妹還活著哩。

藍(lán)雀兒探梅到樹上，

梅瓣兒漂在個水上；

我把你想的到命上，

你心里有牽到我上。

在河湟文化中，“雀兒探梅”有時出現(xiàn)在繪畫中；有時出現(xiàn)在酒令中，如“七（個）雀兒探梅”；有時出現(xiàn)在民歌中。從上面三首“花兒”作品來看，雀兒有紅有藍(lán)，與江南色彩豐富的鳥類頗為吻合?！昂竷骸睘橥ǜ行揶o，與江南地區(qū)冬季氣候寒冷、梅花迎寒盛開時的感覺及時間是切合的。對梅樹的形狀描述也是惟妙惟肖的，“趴腰兒樹”簡潔形象準(zhǔn)確地把彎曲傾斜的梅樹描寫得活靈活現(xiàn)。上述“花兒”起興，重點在“探梅”二字上，“梅瓣兒漂在個水上”富有詩意地展現(xiàn)了江南地區(qū)梅花臨水、雀兒探梅、落花流水的動人場景。

少部分梅花意象，出現(xiàn)在“花兒”的后兩句中，如：

陰山里拉霧陽山里開，

平川里滲出個水來；

妹妹是梅花園中開，

哥哥是探梅的雀兒。

大騾子馱了個狼牙刺，

二騾子有馱個棗兒；

把尕妹好比是梅兒樹，

阿哥是探梅的雀兒。

尕馬兒馱的紫花布，

大騾子馱的是棗兒；

尕妹是園中的梅花樹，

風(fēng)大得落不上雀兒。

此類“花兒”作品中，經(jīng)常把“尕妹”比擬為梅花或梅花樹，把“阿哥”比擬成“雀兒”，“雀兒探梅”象征著男女之間的愛情追求。就拿最后一首作品來說，風(fēng)吹梅動，雀兒無以立足，“風(fēng)大”二字含蓄地寫出了雀兒探梅之不易，委婉地表達(dá)了阿哥求愛之艱難。研讀這些“花兒”作品，我們感覺不長梅花、沒見過“雀兒探梅”的青海人民，對梅花的熟悉程度似乎不亞于生活在江南的人們。

在江南地區(qū)，人們對梅花的喜愛程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他花卉。不論文人雅士，還是山間村夫，皆愛梅、種梅、賞梅、詠梅，梅花儼然成為江南的一種文化標(biāo)志。在文人心中，梅蘭竹菊乃花中“四君子”，梅花排其首。江南民歌中，詠梅之作亦不勝枚舉。

（問）

窗前臘梅寒冬開，

只有雪花作伴來。

妹托雪花傳書信，

不知哥可愛臘梅？

（答）

山中百花四季開，

有蘭有菊有臘梅。

春蘭秋菊雖然好，

哥我更愛臘月梅。

——浙江省金華縣民歌

一年過了一年來，

又見梅花墻西開，

梅花謝落像雪片，

推窗掃雪望郎來。

——浙江省余杭縣民歌

臘月里來臘梅芯，

小寒大寒相鄰近，

廿四節(jié)氣年年唱，

十二月花名唱不完。

正月更始萬象新，

梅花開放初立春，

雨水交來正月半，

家家戶戶點紅燈。

——南京民歌

上述江南民歌，見證了江南老百姓對梅花（包括臘梅）的喜愛之情。在江南民歌中，也有類似于河湟“花兒”般的比擬，譬如“哥是喜鵲飛上天，妹是山中一枝梅，喜鵲落在梅枝上，石磙打來也不飛?！边@首江蘇民歌，把情哥比作喜鵲，把情妹比作一枝梅，這種比擬手法與河湟“花兒”中把阿哥比作雀兒、把阿妹比作梅花（或梅花樹）是一樣的；吳歌取法“喜上梅梢”，突出的是“落”，河湟“花兒”取法“雀兒探梅”，突出的是“探”，而且不論是喜鵲，還是雀兒，都與梅花有關(guān)，兩種民歌間的傳承關(guān)系可見一斑。

江南的梅花意象，不只保留在“花兒”中，河湟曲藝小調(diào)中隨處可見?！侗硨m》之《梅開二度》《冬景》皆與梅花有關(guān)，尤其是《冬景》之“閉柴扉，修毛庵，煨暖爐，把炭添，賞雪飲酒梅花畔”，傳遞出江南文人賞雪飲酒的風(fēng)雅習(xí)俗。在河湟小調(diào)中，梅花意象更多，《臘梅花兒紅》《八仙采花》《采花調(diào)》《對花》《對花十二月》《數(shù)花》《十二月花》《四季花》《繡荷包》等作品中都有歌吟梅花的句子。

河湟“花兒”中，不僅有諸多梅花意象，而且有與梅相關(guān)的南京梅花山、鳳凰臺的文化記憶。

有關(guān)南京梅花山的“花兒”如下：

天上的云多不下雨，

請龍王，

梅花山要求個雨哩；

陽世上人多不像你，

邀（qiao）媒人，

一心兒要煨個你哩。

——《中國民間歌謠集成青海省大通縣卷：大通花兒集》

這首“花兒”中的梅花山，非青海山名，乃南京特定文化符號，南京梅花山有“天下第一梅山”的美譽。梅花山因東吳孫權(quán)葬于此得名。孫權(quán)掌握東吳政權(quán)后，聽取諸葛瑾等人建都秣陵的建議，改秣陵為建業(yè)，拓建南京城，疏浚拓寬秦淮河，開鑿運河，給人民生活帶來了極大方便。孫權(quán)死后，葬在朝陽門外的第三個山岡。相傳，朱元璋建地宮時，敬重孫權(quán)是一條英雄好漢，將其墳?zāi)雇旰玫乇Ａ袅讼聛??！盎▋骸敝兴f的梅花山求雨，作為一種民俗活動，恐怕與這段歷史有一定的聯(lián)系。南京梅花山是覽梅勝地，南京植梅與賞梅的歷史，歷經(jīng)六朝至今不衰，據(jù)史料載，城南梅嶺崗、城北鐘山腳下梅花塢均為植梅、賞梅佳地，明末徐渭的《鐘山梅花圖》就形象地展現(xiàn)了“龍蟠勝地，春風(fēng)十里梅花”的美景。

這首傳統(tǒng)“花兒”還傳承創(chuàng)新了江南民歌的基本程式?！疤焐系脑贫嗖幌掠辍薄瓣柺郎先硕嗖幌衲恪迸c明代江南《山歌》的起興句“天上星多月弗多”程式基本一致。此類程式的作品在后世江南民歌中極為常見。如：

天上星多月不明，

溪中魚多水不清；

朝里官多亂了事，

小姐郎多敗名聲。

——《江南民間情歌八百首》

江蘇無錫民歌：

云里望月月不明，

霧里看花花不真；

渾水里過河無底喏，

勿知阿妹她哪樣心。

——《江南民間情歌八百首》

這兩首江南民歌的“天上星多月不明，溪中魚多水不清”“云里望月月不明，霧里看花花不真”的起興程式可以歸納為“天上x多×不×”“XXX多×不x”。

此類程式的吳歌，也完好地保留在河湟“花兒”中。如下：

天上下雨又下霜，

河里魚兒奔長江：

河里魚多水不清，

賢妹人多花了心。

——《青海民族民間文學(xué)資料：傳統(tǒng)花兒專集》

青海長江經(jīng)過的地方至今不唱“花兒”，與“長江”有關(guān)的“花兒”作品風(fēng)毛麟角。這首所謂的“花兒”，不論起興，還是歌詞內(nèi)容，均與長江有關(guān)，而且第二句和第四句句末分別用“奔長江”“花了心”三字煞尾，這種煞尾方式在河湟“花兒”中較少，這首作品顯然是江南民歌的表達(dá)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)特征。

天上的雁兒一溜兒三，

地下開遍并頭蓮，

情郎半路上霎閃纏，

虎口里拔牙妹敢干！

——《古老傳統(tǒng)漢族民間情歌》

這也是一首保留在青海的吳歌。首先，河湟地區(qū)沒有并頭蓮，“地下開遍并頭蓮”更符合江南實際。其次，河湟女性表達(dá)情感大多含蓄婉致，不可能有“虎口里拔牙妹敢干”的大膽行徑，這種情感表達(dá)與江南女性大膽熱烈的示愛方式非常相似。

從程式看，這兩首作品采用了“天上XX××x”“天上×××××，地下×××××”起興程式，第一首作品的“河里魚多水不清”屬于“×x多x不×”結(jié)構(gòu)程式，這些程式都是江南民歌中的一些基本程式。此類程式還保留在河湟小調(diào)中。如：

天上云多天不晴，

地下山多地不平。

山里頭草多花不明，

河里魚多水不清。

大路上石多路不平，

陽世上人多心不公。

——《民和民間小調(diào)精選》

江南民歌的此類程式，在河湟“花兒”中，既有傳承，也有創(chuàng)新。

天上龍多不治水，

地下的清泉兒滿了；

莊子里人多不如你，

你把我三魂攬了。

——《青海山歌》

天上有云不下雨，

旋風(fēng)把云吹散了：

世上人多不如你，

哥哥的心牽爛了。

——《大通花兒集》

天上的云多不下雨，

旋風(fēng)兒，

你把個云刮散了：

這多的人伙里有有你，

有良心，

你把個心虧爛了。

——《花兒集·西寧特刊》

上述“花兒”作品，在傳承了江南民歌“天上×××××，地下×××××”“天上×××××"“天上×多×××”“×××多×××”程式結(jié)構(gòu)的同時，有兩處創(chuàng)新：一是四句式“花兒”的第一句和第三句程式相同，結(jié)構(gòu)對稱；二是把江南民歌的程式做了微調(diào)，“×××××不×”改變?yōu)椤啊痢痢痢敛弧痢痢薄?/p>

上述足證，關(guān)于梅花山的“花兒”作品，起興句明顯傳承了江南民歌的基本程式，文本中出現(xiàn)南京梅花山這一特定文化符號也不足為奇了。

有關(guān)南京鳳凰臺的“花兒”如下：

三點梅花的鳳凰臺，

雷響三聲者雨來；

聽見尕妹的聲氣來，

精神不由得起來。

——《中國民間歌謠集成青海省大通縣卷：大通花兒集》

這首“花兒”中的鳳凰臺，不是西寧南山的鳳凰臺，因為西寧鳳凰臺無梅花。青海老百姓是絕對不會用“三點梅花”修飾鳳凰臺的。這首“花兒”中的鳳凰臺應(yīng)該是南京鳳凰臺。相傳，南朝劉宋永嘉年間，鳳凰集于南京鳳凰山，乃筑臺，山和臺由此而得名。唐代大詩人李白懷著落寞感傷的心情，曾到此游覽，寫下了著名的《登金陵鳳凰臺》：

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。

吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

三山半落青山外，二水中分白鷺洲。

總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

五代十國，楊吳筑城時山勢被切斷，鳳凰臺圍于城內(nèi)，但仍前臨城墉，后附淮水，有十來里。明代筑城時，為高大的城垣所掩。每年12月，南京鳳凰山上梅花盛開，別具風(fēng)韻。梅花山在“朱子巷”（音譯）不遠(yuǎn)的西南方向，“朱子巷”是青海河湟地區(qū)許多漢族先祖曾經(jīng)長期生活的地方，“三點梅花的鳳凰臺”應(yīng)該是他們經(jīng)常歌詠的佳句，隨著移民實邊，把這種文化帶人河湟地區(qū)，被后世一代代口傳心授地保留了下來。