摘要：密教在印度失傳后，現(xiàn)在作為活生生的宗教只有在日本和中國(guó)西藏文化圈存在著。本文從傳入時(shí)間、地點(diǎn)路徑、傳播者、主要經(jīng)書等方面對(duì)藏傳密教、日本密教的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行了簡(jiǎn)單梳理并從多角度進(jìn)行了探源比較分析，基本得出了藏密相對(duì)日密來(lái)說(shuō)是更完整、全面、純正、深層次接近印度密教原貌的密教。本文希望通過(guò)比較分析的研究能對(duì)加深中日民族間的了解和民間友好交流有所幫助，希望宗教能在構(gòu)建思想層面的和諧社會(huì)上發(fā)揮它的積極作用。

關(guān)鍵詞：藏傳密教；日本密教；源流比較

The shallow comparison of the origin of the Japanese Tibetan secret Education

Zhang Cheng-cheng

Abstract： after the lost of Esoteric Buddhism in India， it is only a living religion that exists in Japan and Tibet culture circle of China. This article from the introduction of time， place path， disseminator， the main book and other aspects of the Tibetan secret education， Japanese secret education and the related knowledge of the simple and from multiple angles of exploration and comparison analysis， basically concluded that the Tibetan secret is a more complete， comprehensive， pure， deep close to the India secret teaching the original appearance of the secret teaching. . This article hopes that through the comparative analysis， we can help to deepen the understanding between China and Japan and the friendly exchanges between the people， and hope that religion can play its active role in the construction of a harmonious society in the ideological level.

Key words： Tibetan Esoteric Buddhism； Japanese Esoteric Buddhism； comparison of origin and development

中日兩國(guó)是一衣帶水的近鄰，自古以來(lái)有過(guò)長(zhǎng)期交往的歷史。從奈良時(shí)代的入唐僧、到入宋僧、入元僧，以及唐代鑒真和尚為代表的歷代跨海而去的眾多中國(guó)僧人來(lái)看，我們可以說(shuō)日本的文化確實(shí)是由中日佛教徒的手建立起來(lái)的。所以也可以說(shuō)中日友好的核心是兩國(guó)佛教徒之間的友好往來(lái)。從印度傳入中國(guó)的佛教分為許多派系主要有漢傳佛教和藏傳佛教，日本的佛教主要受唐時(shí)漢傳佛教的影響比較大，那么日本佛教與藏傳佛教有什么樣的區(qū)別和聯(lián)系呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題首先想到的便是密教。在十三世紀(jì)初的時(shí)候，密教就在發(fā)祥地印度失傳了，而現(xiàn)在只有在中國(guó)藏區(qū)和日本依然存在。雖然在傳播過(guò)程中會(huì)與本土宗教相融合，丟失原貌，看似成為不一樣的宗教，但究其實(shí)質(zhì)還是有許多相似之處的。 因此本文試圖從日藏密教的源流上去探析，試圖尋找關(guān)聯(lián)與差異，以求能為加深中日兩國(guó)民族間的理解并希望對(duì)友好交往有所幫助。

想找到日藏密教的關(guān)系，首先就要從它們的源頭和發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行探析，經(jīng)過(guò)梳理筆者發(fā)現(xiàn)如下差異與聯(lián)系：

1.時(shí)間

公元8世紀(jì)伴隨蓮花生進(jìn)藏，密宗在西藏確立其佛教地位。而對(duì)于藏傳密教還有新舊之說(shuō)，在藏傳佛教中是個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，這種新舊之說(shuō)在印度佛教中是不存在的，可以說(shuō)是藏傳密宗中獨(dú)有的。藏傳密宗的新、舊之區(qū)別是從時(shí)間上去劃定界限的。舊密法是指在藏傳佛教“前弘期”內(nèi)翻譯的所有密宗經(jīng)典；新密法是指在“后弘期”內(nèi)翻譯的密宗經(jīng)典。而在“后弘期”剛開(kāi)始的時(shí)期，藏傳道教在修行次第、密宗儀軌等方面都比較混亂，11世紀(jì)阿底峽為改變后弘期混亂局面做出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)傳播了印度密宗晚期的佛學(xué)成果。而密宗在日本確立佛教地位主要是公元9世紀(jì)，空海入唐歸來(lái)創(chuàng)立真言宗。從傳入時(shí)間來(lái)看二者大致相仿，從發(fā)展上看，藏傳密教繼承了印度密教前后期的觀點(diǎn)，具有完整性。而日本密教主要繼承的是印度密教前期的思想。

2.傳入地點(diǎn)、路徑

藏傳密教是從尼泊爾和漢地兩個(gè)地方傳入的，日本密教的主要傳入地是漢地。雖然二者的源頭都是印度，但是在傳播的過(guò)程中，自然會(huì)受途徑地文化的影響。由于地緣的關(guān)系，西藏更靠近印度，它所吸收的密教思想更貼近原貌，而日本密教則受唐密的影響很大。漢傳密教自然糅合了許多中國(guó)文化因素，本身就不是純正的印度密教，而經(jīng)由中國(guó)傳播的密教就更無(wú)正統(tǒng)之言了。

3.傳播者

藏密發(fā)展過(guò)程中里程碑式的人物是兩個(gè)印度僧人蓮花生大師和阿底峽尊者，蓮花生調(diào)伏苯教神祗，并將之改宗為佛教密宗的護(hù)法神，標(biāo)志著佛教密宗戰(zhàn)勝了苯教。他不僅將印度后期佛教密宗很順利地移植到藏土，而且對(duì)后期藏傳密宗也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。而日密的創(chuàng)立和傳播的領(lǐng)頭人物有弘法大師空海和宗祖最澄，兩人都是日本人?？蘸＠^承的是惠果的佛法，空海使真言密教在日本大盛，并開(kāi)創(chuàng)了日本真言宗，因以東寺為宣揚(yáng)中心，所以稱為東密。與弘法大師空海同時(shí)入唐的宗祖大師最澄，傳承的密教因與天臺(tái)教學(xué)相調(diào)和，所以稱為臺(tái)密。

從傳播者的角度看藏密接受的是來(lái)至印度的受印度佛學(xué)思想熏陶的傳播者的直接輸入，而日密的傳播者則是吸收了經(jīng)過(guò)中式過(guò)濾重組后帶有日本思維方式的法師的傳播。這個(gè)角度來(lái)看藏密更接近原滋原貌。

4.經(jīng)書

藏密主修經(jīng)書有《大日經(jīng)》，《金剛頂經(jīng)》和《時(shí)輪經(jīng)》，日密主修《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》?！洞笕战?jīng)》的系統(tǒng)被稱作“右道密教”或“真言乘”，其曼陀羅被稱為“胎藏界曼陀羅”。把《金剛頂經(jīng)》系統(tǒng)稱為“左道密教”或“金剛乘”，其曼陀羅被稱為金剛界曼陀羅?！稌r(shí)輪經(jīng)》所屬系統(tǒng)稱為“時(shí)輪乘”，《時(shí)輪經(jīng)》屬于阿提瑜伽體系，是一部包括無(wú)上瑜伽在內(nèi)的密教最高大法。密教可分為四部：事部、行部、瑜伽部、無(wú)上瑜伽部。日密由于沒(méi)有引入《時(shí)輪經(jīng)》，故而也缺失了無(wú)上瑜伽部，屬于密宗的初級(jí)密法體系。

5.原始信仰

無(wú)論是藏密還是日密都是外來(lái)宗教在本土的一種發(fā)展，異文化的本土化過(guò)程必然不會(huì)一帆風(fēng)順，在傳播發(fā)展的過(guò)程中必定會(huì)糅合本土的一些文化成分，這樣更便于人們接受。這種本土化也是區(qū)別于其他地區(qū)的特點(diǎn)。密教能和多種文化融合，這與其包容性強(qiáng)分不開(kāi)，密教的象征意義十分豐富，再加上入世態(tài)度非常積極，因此與民眾的精神生活建立了深遠(yuǎn)的關(guān)系。密教在西藏傳播的過(guò)程中吸收了原有宗教苯教的神祇和儀軌，在日本與固有的神道結(jié)合形成了天臺(tái)宗的“山王神道”和真言宗的“兩部神道”。因真言宗神道理論的主要特色，是以密教大日如來(lái)的金剛界、胎藏界兩部理論來(lái)解釋和論證伊勢(shì)神宮內(nèi)宮外宮的統(tǒng)一關(guān)系。故名“兩部神道”。因密教奉大日如來(lái)為最高的佛，故據(jù)此強(qiáng)調(diào)天照大神乃“一切眾生父母神”，是日本最高的神，而伊勢(shì)神宮則是日本的最高神社。兩部神道理論為日本諸神設(shè)置了“大日如來(lái)”這一統(tǒng)一的“本源”，無(wú)疑給其他流派神道的建立帶來(lái)了啟示和影響。

6.信眾

無(wú)論是藏密還是日密它的最初推動(dòng)者都是王權(quán)貴族，但在發(fā)展的過(guò)程中藏密在雪域高原生根開(kāi)花逐漸成為藏區(qū)全民信仰的宗教。而日本密宗則作為日本八宗之一存在和發(fā)展，由于皇室皈依天臺(tái)真言二宗且代代相續(xù)，所以兩宗代表當(dāng)時(shí)的日本佛教完全成為貴族的佛教。其中真言宗曾經(jīng)由弘法大師致力于民間布教，天臺(tái)宗卻很少，可以稱為專門的貴族佛教。

7.處理與顯宗的關(guān)系

藏密格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴大師提出了先顯后密，顯密兼修的修習(xí)思想，藏傳佛教在處理顯密關(guān)系的時(shí)候，把顯宗思想作為修習(xí)的基礎(chǔ)，密修是顯修之上的更高深的一種佛法修行。日本天臺(tái)宗認(rèn)為顯密二宗出于同一教主，所以沒(méi)有什么差別，僅有高低深淺的不同。吳信如在《臺(tái)密東密與唐密》中關(guān)于天臺(tái)宗對(duì)顯密關(guān)系的看法是這樣表述的：“今謂密教為高程度之教，猶如高山之頂，而顯教則為低程度之教，無(wú)論何人雖皆得行于低程度之處，而高處則非可容易到達(dá)矣?！盵 ]也就是說(shuō)密教是更深層次的教法，顯教人人可以修習(xí)，而密教的修習(xí)不是人人可達(dá)到的。

8.發(fā)展和傳播

藏密發(fā)展到后弘期，教派眾多根據(jù)對(duì)密法修習(xí)的不同側(cè)重有寧瑪派、薩加派、噶舉派、覺(jué)囊派、格魯派等，并形成了活佛轉(zhuǎn)世、政教合一的獨(dú)有特點(diǎn)。而日本真言宗在空海大師圓寂后也形成小野、廣澤、新義、古義等流派。藏傳密教可以說(shuō)最接近已經(jīng)滅絕了的印度密教的本來(lái)風(fēng)貌和內(nèi)涵，了解藏傳密教能比較容易地想象出印度密教的原形，對(duì)日本密宗修習(xí)者來(lái)說(shuō)可以說(shuō)極其值得珍重。而內(nèi)地一些僧侶為了唐密的復(fù)興再度到日本學(xué)習(xí)，回國(guó)傳法。這樣無(wú)形中密宗成為了鏈接中日關(guān)系的一個(gè)橋梁。

結(jié)論

當(dāng)宗教跨越了國(guó)境，滲透進(jìn)異民族中去時(shí)，就會(huì)和各個(gè)地區(qū)生活的民眾的日常生活、當(dāng)?shù)毓逃械拿褡遄诮堂芮邢噙B，因此有所改觀，變成獨(dú)自的宗教形態(tài)，但是追本溯源必然會(huì)有他們相關(guān)的東西。本文從日藏密教各自傳入的時(shí)間、階段、寺院、傳播的僧人、主要經(jīng)書以及各自發(fā)展的特點(diǎn)等方面對(duì)藏密和日密相關(guān)知識(shí)進(jìn)行了梳理，并進(jìn)行了探源比較分析得出了如下結(jié)論：一、從傳入的時(shí)間來(lái)看，二者大致相仿，從時(shí)間延續(xù)性上來(lái)說(shuō)，日密接受的是印度密教舊時(shí)期的內(nèi)容，藏密接受了新舊時(shí)期的佛法思想，更具完整性。二、傳入地點(diǎn)和傳播者方面看，藏密由于地緣的關(guān)系更接近印度，受印度僧人直接傳法，而日密受漢化了的唐密影響比較大，藏密比日密相對(duì)更純正。三、從主修的經(jīng)書來(lái)說(shuō)，藏密由于接受了印度后期無(wú)上瑜伽《時(shí)輪經(jīng)》的思想，密法更為高深和全面。四、從二者的信眾與吸收原有宗教的角度可以看出，二者開(kāi)始的主要接受者都是皇權(quán)貴族，到后來(lái)藏密逐漸發(fā)展為幾乎整個(gè)藏區(qū)信仰的宗教，而日密真言宗雖也有對(duì)民眾的布教，但主要還是一種貴族宗教。它們?cè)诓煌潭壬隙嘉樟嗽忻褡宓墓逃凶诮?，這一層面上對(duì)于異文化如何更好的與本民族文化結(jié)合給了我們不同程度的啟示。五、在處理顯密的關(guān)系時(shí)，二者都有關(guān)于顯宗是基礎(chǔ)，密宗是更高層次修行的論述。六、從傳播發(fā)展來(lái)看，二者到后期都形成了很多宗派，并且密法思想越來(lái)越受到東西方的重視，朝著國(guó)際化的方向發(fā)展。

密教在彌補(bǔ)科學(xué)技術(shù)的缺陷，糾正人類在文明中的錯(cuò)誤有如下的現(xiàn)實(shí)意義：首先，是觀察視野的一種轉(zhuǎn)變，把以自我為中心的狹窄視野轉(zhuǎn)為更廣闊的全球性視野；然后是價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，把偏重一元化的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為多元化的價(jià)值觀；再者是對(duì)待事物程度方面的加深，從表面淺談的層次向重視實(shí)踐的方面轉(zhuǎn)變；并且在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，要對(duì)以自我為中心的欲望走向?yàn)樗四酥翞槿祟惖纳孢@個(gè)大欲的思想進(jìn)行重新定位。藏密日密的比較研究無(wú)疑是尋找中日民族交流的重要契合點(diǎn)，本文撰寫由于時(shí)間倉(cāng)促，資料缺乏，以及密學(xué)本身的深?yuàn)W，有許多不足之處。希望通過(guò)這個(gè)淺顯的比較研究能對(duì)加深中日民族間的認(rèn)知和友好交流有所幫助，同時(shí)也為自己的后續(xù)研究提供一個(gè)基礎(chǔ)依據(jù)。

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作者簡(jiǎn)介：張程程（1989-），女，中央民族大學(xué)，民族：漢，學(xué)歷：在讀博士研究生。研究方向：藏族宗教文化.