馬群晉
摘 要:隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中,我們亟需一種科學(xué)的財(cái)富觀作為主導(dǎo)。財(cái)富的有用性是對(duì)人而言的有用性,是能夠滿(mǎn)足人的需求的使用價(jià)值。財(cái)富的持續(xù)發(fā)展不僅要求實(shí)現(xiàn)財(cái)富本身持續(xù)發(fā)展的目的,而且從根本上要求合乎人與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,最終是為了人,為了人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞:財(cái)富問(wèn)題;地位;人類(lèi)發(fā)展;個(gè)人;作用
一、財(cái)富本真的主體性回歸
財(cái)富概念在馬克思的哲學(xué)之維中傳承著“人是目的”的財(cái)富主體價(jià)值指向。在馬克思那里,財(cái)富不過(guò)是滿(mǎn)足人們各種需要、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的工具或手段,人本身才是人的財(cái)富實(shí)踐活動(dòng)目的。
作為使用價(jià)值的財(cái)富內(nèi)含著與作為主體的人的對(duì)象性?xún)r(jià)值關(guān)系。財(cái)富的有用性是對(duì)人而言的有用性,是能夠滿(mǎn)足人的需求的使用價(jià)值?!皻v史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”,人是人的目的,財(cái)富作為人類(lèi)生產(chǎn)生活實(shí)踐的對(duì)象,具有從屬于作為主體和目的本身的人的本質(zhì)屬性。在對(duì)真正財(cái)富的界定中,馬克思明確指出,真正的財(cái)富是“所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。馬克思的“真正財(cái)富”飽含深意,蘊(yùn)含著對(duì)“社會(huì)的個(gè)人”的強(qiáng)調(diào),一方面含有現(xiàn)實(shí)個(gè)人的發(fā)展,另一方是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。其中隱然未彰的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐唯物主義科學(xué)之思。
馬克思在實(shí)踐的唯物主義視域中所觀照到的人,既不是黑格爾“思辨人學(xué)”中意識(shí)自為的非歷史的、非現(xiàn)實(shí)的抽象的人,也不是費(fèi)爾巴哈“感性人學(xué)”中直觀的感性對(duì)象,而是從事實(shí)際活動(dòng)的社會(huì)的個(gè)人。誠(chéng)如馬克思所言,“說(shuō)到生產(chǎn),總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)”。在馬克思那里,人從來(lái)都是歷史的現(xiàn)實(shí)的,都是社會(huì)的個(gè)人。他既承認(rèn)人的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體性實(shí)際,又突出強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性關(guān)聯(lián)。
社會(huì)個(gè)人的發(fā)展不僅僅是財(cái)富的實(shí)現(xiàn)手段,同時(shí)也是財(cái)富的目的指向,社會(huì)個(gè)人全面而自由的發(fā)展才是馬克思所謂的真正財(cái)富的旨?xì)w。馬克思超越了財(cái)富狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式,從終極意義上內(nèi)在地把握到了財(cái)富的本真,是對(duì)財(cái)富本真的主體性回歸。不僅人在這里重新獲得了社會(huì)歷史的主體性,獲得了財(cái)富的主體地位,而且財(cái)富本身也獲得了生產(chǎn)發(fā)展的能動(dòng)的主體性源機(jī)制。財(cái)富的主體性回歸也體現(xiàn)出馬克思的財(cái)富觀實(shí)現(xiàn)了從財(cái)富的生產(chǎn)到人的全面發(fā)展的價(jià)值轉(zhuǎn)向,實(shí)現(xiàn)了“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”的解放。
二、財(cái)富問(wèn)題評(píng)價(jià)
經(jīng)濟(jì)學(xué)上,財(cái)富是指物品按價(jià)值計(jì)算的富裕程度,或?qū)@些物品的控制和處理的狀況。財(cái)富的概念包括貨幣、不動(dòng)產(chǎn)以及擁有所有權(quán)的物品,甚至還包無(wú)形的財(cái)富。在許多國(guó)家,財(cái)富還包括對(duì)基礎(chǔ)服務(wù)的享受,如醫(yī)療衛(wèi)生以及對(duì)農(nóng)作物和家畜的擁有權(quán)。
然而,在世俗的觀念中,人們歷來(lái)把商品交換過(guò)程中的貨幣因素看得異常重要,并不看重什么商品的使用價(jià)值,以至于人們進(jìn)行商品交換的動(dòng)機(jī)都由最初的對(duì)另一種商品使用價(jià)值的需要演變?yōu)閷?duì)純貨幣形式的追逐和占有。比如早期的重商主義者就認(rèn)為財(cái)富就是由貨幣或金銀構(gòu)成的,這一觀點(diǎn)可以說(shuō)影響相當(dāng)深遠(yuǎn),現(xiàn)代社會(huì)的大多數(shù)人們依然相信“金錢(qián)就是財(cái)富”。
求財(cái)致富,人之大欲,自古及今,概莫能外。告別窮社會(huì)主義,中國(guó)人跨進(jìn)了改革開(kāi)放、發(fā)家致富奔小康的時(shí)代。與50年前相比,中國(guó)似乎“不差錢(qián)”;但是,經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后,新的財(cái)富問(wèn)題卻一點(diǎn)兒不比50年前少。最突出的,是國(guó)民財(cái)富分配的不公平,社會(huì)貧富差距大。當(dāng)極少數(shù)人擁有巨額財(cái)富,而多數(shù)人勉強(qiáng)溫飽。住房、上學(xué)、看病等基本生存需求受到嚴(yán)重制約,整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不合理的財(cái)富分配結(jié)構(gòu),久之就產(chǎn)生社會(huì)動(dòng)蕩,如要避免這個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生,就要調(diào)整社會(huì)財(cái)富的分配,加大有利于弱勢(shì)群體的社會(huì)保障力度,以贏得民眾對(duì)新一輪改革的認(rèn)同和支持。讓全體國(guó)民共享改革和發(fā)展成果。在國(guó)民當(dāng)家作主的現(xiàn)今,沒(méi)有民富即沒(méi)有國(guó)富,民富而后國(guó)強(qiáng)。故爾,財(cái)富分布的結(jié)構(gòu)問(wèn)題,深刻反映了治國(guó)理念的差異;以人為本,以民為本,則必藏富于民,使社會(huì)財(cái)富歸于大多數(shù)國(guó)民,為其所有,為其所享;與之相反,以國(guó)為本,以官為本,就會(huì)出現(xiàn)國(guó)富民窮的怪現(xiàn)象。
三、財(cái)富發(fā)展的可持續(xù)性要求
(一)財(cái)富發(fā)展的可持續(xù)性是人的生成本質(zhì)的內(nèi)在要求
馬克思曾言明,全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提就是有生命的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在。因此人的存在與發(fā)展作為全部人類(lèi)歷史存在與發(fā)展的首要的前提條件必須得到維系。誠(chéng)如馬克思所言,“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史”,必須能夠生活?!痹谌伺c歷史的存在與發(fā)展的密切關(guān)聯(lián)中,馬克思在這里實(shí)際上也開(kāi)出了財(cái)富的伴生與發(fā)展之維。為了能夠生活,就需要滿(mǎn)足人的生活需求的財(cái)富基礎(chǔ),包括物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和人力財(cái)富等不同方面和層次的財(cái)富需求。因此,財(cái)富發(fā)展的持續(xù)性?xún)?nèi)在于人的生成本質(zhì)之中,是作為財(cái)富主體的人的生成本質(zhì)的內(nèi)在要求。不僅如此,人本身作為財(cái)富的主體性生產(chǎn)力,也就是財(cái)富本身,在其歷史生成本性中,其自我發(fā)展的能動(dòng)性及自我發(fā)展的需要豐富和提高也都會(huì)推進(jìn)財(cái)富的持續(xù)發(fā)展。
(二)財(cái)富發(fā)展的可持續(xù)性是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求
馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中,對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律作了經(jīng)典表述,揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在他看來(lái),社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段便會(huì)同現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾,由此生產(chǎn)關(guān)系便會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)革命隨之到來(lái)。在這樣的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一中,人類(lèi)社會(huì)歷史被不斷向前推進(jìn)。與此同時(shí),財(cái)富生產(chǎn)作為社會(huì)生產(chǎn)的條件或結(jié)果,是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的主要內(nèi)容,其發(fā)展的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一發(fā)展也就統(tǒng)一在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一之中了。
人類(lèi)社會(huì)歷史不以人的意志為轉(zhuǎn)移的前進(jìn)性,必然要求作為人類(lèi)社會(huì)歷史前進(jìn)與發(fā)展動(dòng)力或條件的財(cái)富力量的持續(xù)性發(fā)展。所以我們說(shuō),財(cái)富發(fā)展的持續(xù)性,也是不斷前進(jìn)發(fā)展的人類(lèi)社會(huì)歷史的必然要求。馬克思在其對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的表述中實(shí)際上夾帶了人類(lèi)社會(huì)歷史前進(jìn)性及其要求財(cái)富持續(xù)發(fā)展的協(xié)同。
(三)財(cái)富可持續(xù)發(fā)展要求“人”與“物”雙重尺規(guī)的統(tǒng)一
馬克思認(rèn)為,人是一種二重性的存在,“人雙重地存在著:主觀上作為他自身而存在著,客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中”。也就是說(shuō),人是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一,統(tǒng)一于人自身的實(shí)踐活動(dòng)之中。一方面,人是一種生物性的存在,是自然的一部分,是一種給定的存在,具有受動(dòng)性;另一方面,人具有創(chuàng)造性,要打破那種給定性和自在性,因此又具有能動(dòng)性的一面。正是由于人自身存在的這種雙重性,才使現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展的過(guò)程表現(xiàn)為合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。而財(cái)富的可持續(xù)發(fā)展作為人與社會(huì)歷史發(fā)展的協(xié)同過(guò)程,必然要求“人”與“物”雙重尺規(guī)的統(tǒng)一。
人類(lèi)創(chuàng)造歷史的活動(dòng)不可能是絕對(duì)自由的,必然受特定的歷史因素的制約。但是,這種確定的歷史條件以及人自身活動(dòng)的受動(dòng)性質(zhì)只是構(gòu)成了人類(lèi)活動(dòng)的前提和基本方式,而在這一系列的條件下人類(lèi)如何進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng),則取決于人類(lèi)活動(dòng)的最終目的。因此,一般規(guī)律作為一種占統(tǒng)治地位的趨勢(shì),始終只是以一種極其錯(cuò)綜復(fù)雜的和近似的方式,在人的不斷運(yùn)動(dòng)中得出的,但永遠(yuǎn)不能以確定的平均情況來(lái)發(fā)揮作用,它的作用的發(fā)揮最終還是取決于人的活動(dòng)方式。
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