馬孝磊

摘 要：伊斯蘭法是伊斯蘭教各種法學、學派以及學說的總稱，是伊斯蘭法規(guī)定的社會制度和生活方式的總和，《古蘭經(jīng)》體現(xiàn)了伊斯蘭教的精髓與核心。伊斯蘭法系是以伊斯蘭教義為基礎，主要適用于伊斯蘭教的法律，是來自真主的啟示。著名學者"茨威格特克次"認為：伊斯蘭法同西方法律之間的關鍵性差異在于："伊斯蘭法的正當性的唯一根據(jù)是：伊斯蘭法是神所啟示的意志；它并不是以人間的法律創(chuàng)造者的權威為基礎的。"

關鍵詞：伊斯蘭法；法文化；伊斯蘭；伊斯蘭法系

一、伊斯蘭法文化概述

文化是一個民族生根發(fā)芽的根基。從廣義上講，文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富與精神財富的總和；從狹義上講，文化是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構。文化作為一種社會現(xiàn)象，每一個社會都有與其相適應的文化類型，并且隨著社會物質生產(chǎn)條件的發(fā)展而發(fā)展。文化作為意識形態(tài)，是一定社會的政治、經(jīng)濟和科技的反映。文化在階級社會中既具有鮮明的階級性，又具有民族性，并且隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展而形成各種不同的民族文化形態(tài)。

文化的歷史過程是一個吸收、兼并、融合、沉淀、積累的過程，因而文化又具有歷史傳承性、獨立性和開放性的特點。文化在中國古代曾被稱為文治，是指封建統(tǒng)治者所實施的文治與教化的總稱。文化不僅涵蓋了一定社會的政治、經(jīng)濟、文化、科技、法律等方面的基本制度，還包括統(tǒng)治階級藉以維護其經(jīng)濟基礎和政治基礎而宣揚的“神理”與“天命”的哲學思想、倫理道德以及法律意識等等。

法文化即法律文化的通稱，是以典型的文化為背景，體現(xiàn)的是一個民族的民族精神和時代風尚。它包括法律價值、法律精神、立法原則、法律規(guī)范、法律淵源以及司法制度、原則及其程序在內的法律文明成果。

我國當代著名學者季羨林先生說過：“在世界上連續(xù)時間長、沒有中斷過，真正形成獨立體系的文化只有四個中國文化體系、印度文化體系、阿拉伯伊斯蘭文化體系和希臘、羅馬開始的西歐文化體系?！币了固m文化和中國傳統(tǒng)文化都是具有悠久歷史并繼續(xù)影響人類社會進程的兩種異質文化，既具有重大的差異性與排斥性，又具有一定的開放性與兼容性。

作為法文化自然源本于特定的母體文化或本體文化并成為這種大文化系統(tǒng)的一個重要組成部分。法文化不僅決定一個社會的經(jīng)濟基礎并以獨立的上層建筑觀念形態(tài)作用于這一社會的經(jīng)濟關系以及其他社會關系，而且又受到政治上層建筑的主導作用以及民族、宗教、倫理、道德等其他觀念形態(tài)的影響。

伊斯蘭并不是專指宗教，它既是一種宗教，同時也指一定的社會體系、生活方式和時代特征。成為穆斯林宗教生活和社會生活“脊梁”的是“伊斯蘭精神”——這是伊斯蘭文明或伊斯蘭文化的實質。伊斯蘭教在公元7世紀初興起于阿拉伯半島。公元6—7世紀的阿拉伯半島正處在原始氏族制度即將崩潰和“烏瑪”民族國家尚未建立之際，在這一社會轉型時期，原始宗教和多神教崇拜充斥島內，阿拉伯人仍處在蒙昧時代。

伊斯蘭教的興起迅速結束了阿拉伯半島的蒙昧狀況，使阿拉伯社會步入文明史，實現(xiàn)了阿拉伯分散的部落的聯(lián)合并建立起統(tǒng)一的民族國家，這在阿拉伯歷史乃至世界歷史上是一件具有劃時代意義的重大事件。伊斯蘭教的先知穆罕默德（公元570-632年）。從610至632年（先知歸真）的23年中，接受了真主下降的《古蘭經(jīng)》，伊斯蘭教隨之興起于阿拉伯半島，并且成為阿拉伯民族乃至全世界不同民族數(shù)以億萬計的民眾共同的信仰。

《古蘭經(jīng)》是真主的語言，是真主的法度，是伊斯蘭教最主要的經(jīng)典和憲法?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定了伊斯蘭教的基本教義，確立了伊斯蘭教的基本信仰、必須履行的各項宗教義務和善行。伊斯蘭教的基本信仰是“萬物非主，唯有安拉，穆罕默德是真主的使者?！倍鴺嫵梢了固m基本信仰的“伊瑪尼”即正信，則包括六大信仰：信安拉、信天使、信經(jīng)典、 信使者、信后世和信前定。伊斯蘭教規(guī)定的宗教義務是以“念、禮、齋、課、朝”五功為主體的基本宗教功課。

伊斯蘭法以安拉的啟示《古蘭經(jīng)》和先知的圣訓為主要依據(jù)和法源的獨特的宗教法系，是“神圣律法”，這就決定了伊斯蘭法是宗教禮儀、倫理規(guī)范和法律規(guī)范融為一體的特點。伊斯蘭法系源自安拉的意志——“沙里亞”即教條，泛指“道路”、“行為”，引申為“正道”、“常道”等。沙里亞法包括教法實體、教法內容以及教法程序。伊斯蘭法在內容上主要有三大類： 即宗教禮儀制度，民事法規(guī)、商事法規(guī)，刑法。

二、伊斯蘭法系及法文化

伊斯蘭法系是伊斯蘭法律傳統(tǒng)或法文化的專門稱謂，屬于法制史學和法理學的范疇。凡是以《古蘭經(jīng)》和《圣訓》以及公議（ 權威法學家們一致性的意見或決定）、類比（類推比附）等形式為法源而形成的法律規(guī)范及其體系均屬于伊斯蘭法系。伊斯蘭法文化體現(xiàn)在這一宗教法系的獨特的內在聯(lián)系與外在結構上，安拉以阿拉伯語文的固定形式將《古蘭經(jīng)》啟示降示于先知，并以這種特賜的阿拉伯語文準確無誤地規(guī)定了穆斯林的基本信仰與義務，固化了安拉與人以及世俗社會中的各類人際法律關系，鑄造了穆斯林民族共同的伊斯蘭精神和民族心理，實現(xiàn)了文化上的認同感與融合。

伊斯蘭法文化在法的表現(xiàn)形式、邏輯結構以及立法程序、審判方式等方面都具有相同的文化特點，在政教合一的伊斯蘭國家里，《古蘭經(jīng)》是國家的根本法，是憲法，教法沙里亞是國家的基本法律形式。完備而獨特的法律體系、歷史久遠而長青不衰的伊斯蘭法系不僅是世界五大法系之一，也是東方三大法系（印度法系、中華法系和伊斯蘭法系）中唯一僅存的法系，它向世人昭示了伊斯蘭教博大精深的法文化背景和以認主獨一為基礎、包羅萬象的伊斯蘭法的核心與實質。

伊斯蘭教之所以具有如此巨大的魅力與影響，不僅在于它是天啟的宗教，而且重視現(xiàn)實人生世界的宗教，同時在于它具有極大的兼容性，能夠不斷地依據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓的教誨，根據(jù)時代和外部環(huán)境的變遷，不斷增強和充實自身的活力，因而它經(jīng)久不衰，至今仍充滿著勃勃生機。

伊斯蘭法文化的實質在于它以經(jīng)典或法典形式規(guī)定了人類社會的基本模式，涉及到政治、經(jīng)濟、法律、教育、倫理等各個領域，精神世界和世俗生活的伊斯蘭化、法律化，使伊斯蘭社會制度被譽為“理想的社會制度”，穆斯林的生活方式也被描述為“完美的生活方式”，這是用社會制度和生活方式對伊斯蘭教信仰的描述，強調其豐富的文化內涵。伊斯蘭教之所以具有如此廣泛的影響，就因為它是一種源遠流長、千姿百態(tài)的宗教文化。

伊斯蘭法不僅是伊斯蘭學說的縮影，而且還是伊斯蘭生活方式的最典型體現(xiàn)，是伊斯蘭教本身的精髓和核心。而對異域文化的兼容與吸收以及使異域文化的伊斯蘭化和法律化是伊斯蘭教充滿勃勃生機的又一個原因。伊斯蘭教不僅包括阿拉伯固有的部落習慣和伍麥葉王朝的行政慣例，而且還不斷吸收和揉合波斯人、羅馬人的習俗，使波斯法與羅馬法同《古蘭經(jīng)》所闡明的伊斯蘭教法揉合； 使波斯、羅馬哲學同阿拉伯哲學揉合。波斯、羅馬的政體同阿拉伯政體揉合。

三、伊斯蘭法的法律淵源及特點

在法律淵源上伊斯蘭法也具有自己的特色，其四大法律淵源分別是：（1）《古蘭經(jīng)》：伊斯蘭法基本的和最高級的淵源，它記載了真主給穆罕默德的全部啟示，但其中只有很少的記錄是可以直接作為法律適用的；（2）《圣訓》：伊斯蘭法的第二大淵源，它記錄了先知的生活和他為人處事的具體方式，通常認為《圣訓》很大部分在歷史上是不真實的，或多或少是伊斯蘭教學者為了借以支持自己的觀點抱著善意創(chuàng)造的；（3）公議：伊斯蘭教法的博士們對于某些問題的一致看法，其作用在于彌補前兩種重要經(jīng)典的不足；（4）類比：這是最后一個淵源，它是把《古蘭經(jīng)》、圣訓、公議所確立的規(guī)則類推適用于新的相類似的事件。

伊斯蘭法系法的確定性的主要體現(xiàn)是其前兩個淵源，也就是《古蘭經(jīng)》和圣訓。《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭法首要的淵源其內容主要是關于祈禱、齋戒、朝圣的儀式習慣，具有很強的宗教色彩，另外其中原則性規(guī)定較多因此直接適用性不強，與此同時《古蘭經(jīng)》也具有極高的權威性和不變性，因此確保了伊斯蘭法的確定性。圣訓作為對古蘭經(jīng)的欠缺的補充，是伊斯蘭法的第二大法源。通常法學者們不可以直接從《古蘭經(jīng)》或圣訓出發(fā)對某一問題形成自己的獨立見解或判斷，必須把自己的活動局限于說明或者解釋在各個法學派內部被認為權威的法律書籍，因此伊斯蘭法保證了法的確定性。

由于濃厚的宗教傳統(tǒng)，伊斯蘭法系的確定性特征更為顯著，但靈活性也有相應的體現(xiàn)，最顯著的就是其法律淵源的后兩種——公議和類比。

公議因其特殊的形成方式被認為是對伊斯蘭法的前兩種淵源具有重要的補充作用，一些現(xiàn)代伊斯蘭法學家認為公議為伊斯蘭教適應變化的環(huán)境、變化的條件提供了適應性機制。公議所體現(xiàn)的伊斯蘭教法學家們建立在基本法淵源基礎之上、對新出現(xiàn)的問題取得一致意見的能力被認為是一種動力因素的引入，可以使伊斯蘭法在不被削弱其神圣基礎的同時獲得持久的生命力，公議仍然不能改變具有基礎地位的古蘭經(jīng)和圣訓，只能是對前二者的補充說明。

類比是伊斯蘭法的最后一個淵源，伊斯蘭教的成功擴張將穆斯林帶到不同文化背景、不同社會傳統(tǒng)以及不同的社會經(jīng)濟結構之中。面對發(fā)展程度不同的新的社會經(jīng)濟關系，必須創(chuàng)制新的立法，而這種立法在古蘭經(jīng)和圣訓中找不到任何先例。伊斯蘭法學家只好將類比當成是伊斯蘭教法體系的最后港灣。雖然有些信徒反對類比，他們認為類比的道理已經(jīng)包含在原始的經(jīng)典著作之中了，類比就是一種簡單的推理方法，因此不能成為獨立的法源。但是在復雜的現(xiàn)實面前類比確實起到了重要的作用并逐漸發(fā)展出了一套適應社會生活多樣性的準則。

公議和類比雖然不能改變《古蘭經(jīng)》和圣訓中已有的規(guī)則，但作為伊斯蘭法的次要淵源為伊斯蘭法注入了新的活力，是伊斯蘭法的靈活性的有力腳注。

綜上所述，研究伊斯蘭法文化和中國傳統(tǒng)法文化的異同，從比較研究的視角，審視這兩種異質文化各自的傳統(tǒng)背景、歷史價值和實踐意義，研究兩種文化各自具有的兼容性，探索中國伊斯蘭教及其伊斯蘭法文化與中國社會主義現(xiàn)代化相適應相協(xié)調的方式與途徑，不僅對促進社會主義精神文明建設和現(xiàn)代化建設進程與社會的全面進步具有一定的現(xiàn)實意義，而且對于進一步加強和促進中國與一帶一路沿線伊斯蘭國家，尤其是阿拉伯國家之間的友好交往也具有一定的時代意義。

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