褲子 從文明交鋒到權(quán)利抗?fàn)?/h1>
2018-08-23 08:03:40張慧
暢談 2018年7期
張慧
褲子已是一種稀松平常的服飾，無(wú)論東方西方、高低貴賤、男女老幼，都有材質(zhì)各異、款式繁多的褲裝可供選擇。然而，褲子的“年齡”并非想象中久遠(yuǎn)，全民都有褲子可穿的歷史也不過才一百多年。褲子的演化史，更和文明交鋒、階層劃分乃至性別權(quán)利有著密切的關(guān)系。
游牧文明教農(nóng)耕文明穿上褲子
在游牧民族促使農(nóng)耕文明穿上褲子這件事情上，東西方像是一部電影的不同譯本，幾乎是同一時(shí)間，以同樣的劇情在不同的地域上映。
一邊是西歐文明發(fā)源地，希臘城邦與羅馬帝國(guó)。地中海氣候下，古希臘人喜愛松弛舒展的希頓式長(zhǎng)袍，流行一整張白色方巾將身體自上而下圍繞；希臘士兵身著的卡利密斯露肩短篷長(zhǎng)至膝蓋，腰間系帶。繼承希臘的古羅馬人普遍認(rèn)為文明人的服飾只有一種，就是可以同時(shí)遮住上下身的翩翩罩袍。無(wú)論是羅馬男人的“丘尼卡”“托加”，還是羅馬婦女的“斯托拉”和“帕拉”，均是寬敞的披掛式或套頭式長(zhǎng)袍，以豐富面料營(yíng)造出多重褶皺彰顯身份和優(yōu)雅氣質(zhì)，為了行動(dòng)利索最多加根腰帶，保暖時(shí)加件斗篷一一“褲子這種使‘兩腿分立的粗鄙服飾是游蕩在草原的野蠻人標(biāo)志，只有類似高盧這樣未開化的游牧民族才會(huì)穿著?！?/p>
另一邊，同一時(shí)期的黃河流域.中原文化正熠熠生輝。文化中心、禮儀之邦里的常服是上衣下裳。衣同“依”，人依以庇寒暑；裳又作“障”，人依以障蔽。裳不是褲子，只是一個(gè)外罩，所以天冷時(shí)裳內(nèi)還會(huì)添加套在脛上的褲管用以防寒，褲管中部不相連，因?yàn)樘自诿勆嫌直环Q作“脛衣”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，脛衣上達(dá)于股、系于腰間，股間依舊不縫合，就又有了“绔”；有錢人家的公子以絲羅作绔，“紈绔子弟”一詞由此而來(lái)。連襠的褲子在漢族人眼里被視為胡服，同樣是被鄙夷的蠻夷裝扮。
所以當(dāng)時(shí)無(wú)論東西方，在農(nóng)耕文明眼里有塊布料將身體圍住已經(jīng)足夠，新奇的褲子與蠻夷相連，被視作低劣一等。而歐亞大陸上的游牧民族之所以會(huì)穿上褲子，并非為使“兩腿分立”，而是與馬背上的生活密切相關(guān)。只有縫合嚴(yán)密的褲子，才能確保身體不會(huì)在長(zhǎng)期的戎馬生涯中摩擦破損。不穿褲子，就無(wú)法騎馬，不能騎馬作戰(zhàn)，就會(huì)形同廢人被部落淘汰。
相比之下，農(nóng)耕文明雖然也有戰(zhàn)爭(zhēng)，但無(wú)論是在羅馬時(shí)期還是戰(zhàn)國(guó)以前，東西方主要文明的作戰(zhàn)方式都是戰(zhàn)車與步兵。步兵徒步前行，士兵立于戰(zhàn)車上，褲子都無(wú)關(guān)緊要。雖然免去了穿褲子，但遇上速度和沖擊力都不在一個(gè)量級(jí)上的游騎兵時(shí)，免不了會(huì)吃虧。
公元前302年，趙武靈王在與北方匈奴交戰(zhàn)的過程中就常常吃這種虧：笨重的戰(zhàn)車難以與靈活機(jī)動(dòng)的匈奴騎兵周旋，中原華夏的寬衣博帶也不利于習(xí)武射箭，發(fā)展自己的騎兵迫在眉睫。
欲上戰(zhàn)馬馳騁，首先得穿上褲子。拋棄了對(duì)服飾的偏見，趙武靈王從實(shí)際出發(fā)，決定改良服飾、改變作戰(zhàn)習(xí)慣。借助著趙國(guó)接近漠南草原的地緣優(yōu)勢(shì)，以及豐富的畜牧資源產(chǎn)出良馬，趙武靈王帶頭穿上類似西北戎狄的短衣窄袖、培養(yǎng)士兵騎馬射箭技能，這就是我們后人熟知的“胡服騎射”?！昂T射”后的趙國(guó)改頭換面，一躍成為戰(zhàn)國(guó)七雄里除秦國(guó)以外實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家。
另一邊，雖然古羅馬人數(shù)百年間的征服主要依靠的是其步兵軍團(tuán)而非騎兵，但在北上征服的過程中，因?yàn)楹涮鞖獾谋摅祝_馬士兵們?cè)诙叨哙锣轮械谝淮未┥狭搜澴?。而出現(xiàn)在公元1世紀(jì)的羅馬騎兵，其兵源主要依靠同盟國(guó)和依附國(guó)的蠻族提供，在服裝裝備上自然也逐漸接受了褲裝。
褲子在東西方的不同階層走向
服裝的流行一般是上層社會(huì)對(duì)下層社會(huì)的影響輻射，褲子的普及卻是從下層社會(huì)往上層社會(huì)的滲透。雖然東西方的褲子在發(fā)展初期都有著被主流文化摒棄的命運(yùn)，但在被農(nóng)耕文明吸納以后，兩邊的階層走向卻開始分道揚(yáng)鑣。
上衣下褲的服裝定式形成后，雖然褲型隨時(shí)代變遷，褲子—直是西歐男性著裝的固定模式。進(jìn)入中世紀(jì)以后，歐洲男性的腿部服飾流行三種，即褲子、長(zhǎng)筒襪或短襪、裹腿布。文藝復(fù)興時(shí)期尤其是16世紀(jì)后半葉，在緊身襪的上半部膨脹凸起的南瓜褲在宮廷中頗為流行。18世紀(jì)的男性馬褲松緊適度，褲子的剪裁緊貼下肢且多為皮革制作。無(wú)論是裹腿布還是褲子、長(zhǎng)筒襪、馬褲抑或西裝褲，都是歐洲男裝的形象標(biāo)識(shí)，與東方對(duì)褲子的遮遮掩掩形成鮮明對(duì)比。
東方在胡服騎射以后，連襠的下身穿著從騎兵開始，逐漸向底層勞作者流行。由胡服而來(lái)的合襠褲子被稱作“裈”，是行軍作戰(zhàn)、下田勞作以及仆役的日常穿著。裈的褲腳長(zhǎng)度一般超過膝蓋，可以看作長(zhǎng)褲；而短于膝蓋的裈則稱為“鼻犢裈”，狀似短褲。唐代名畫“浴馬圖”中，“弼馬溫”們身上穿著的就是這種服飾，至今在日本相撲運(yùn)動(dòng)員的下身裝扮上，還可以看到“鼻犢裈”的遺風(fēng)。
魏晉南北朝是眾所周知的民族大融合時(shí)期，在漢族與少數(shù)民族的雜居過程中，服飾作為文化的最外層得到了充分交融?！昂狈奖愫象w的優(yōu)勢(shì)被充分漢化吸收，一時(shí)間成為流行風(fēng)尚繼而大范圍普及。到了宋代，褲子已經(jīng)成為普通民眾的日常穿著，食臥也不必正襟跪坐，中式家具的樣式也隨之改變，桌椅、床榻的高度都跟著使用習(xí)慣調(diào)整。
然而上流階層對(duì)于這種合襠褲卻異常排斥，一是合襠褲的發(fā)明本就是為了騎馬勞作的便利，上身短衣、下身褲子的短褐是下層勞作、出賣體力過活之人的穿著；二是自周朝以來(lái)，因?yàn)橐?、裳、脛的組合限制了身體大幅度動(dòng)作，發(fā)展出了禮儀之邦一套關(guān)于行、坐、跪、臥的完備禮節(jié)，寬衣大袖才是士族男士的特征。席地而坐、隨意伸開雙腿像個(gè)簸箕的坐法尤其大不敬。有身份的人即使是穿著褲子，也要用外罩長(zhǎng)袍將其隱藏起來(lái)，男女莫不如是。貴族婦女喜歡裙內(nèi)穿褲，褲上繡花，外穿的合襠褲只有在騎馬時(shí)穿著。
這種穿衣習(xí)慣一直延續(xù)到清末民初。在魯迅先生小說《孔乙己》的咸亨酒店里，來(lái)店喝酒的顧客就依據(jù)露不露出褲裝而劃分兩類群體，付不起多—文錢、站著喝酒的“這些顧客，多是短衣幫，大抵沒有這樣闊綽。只有穿長(zhǎng)衫的，才踱進(jìn)店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地坐喝”。直到20世紀(jì)下半葉，長(zhǎng)衫馬褂才從男性的日常服飾中消失，工裝褲、西褲、運(yùn)動(dòng)褲不分階級(jí)地出現(xiàn)在各類職業(yè)人身上。
女性褲裝就是一部抗?fàn)幨?/p>
西歐的男褲多提倡人體美，喜歡褲裝貼合剪裁，展露下肢力量；東方更偏向?qū)捙鄄?，推崇瀟灑飄逸，有身份地位的男性都將褲裝隱藏在長(zhǎng)袍下o但在女性的褲裝問題上，東西方19世紀(jì)前的態(tài)度則恰恰相反一一受制于宗教和文化因素，西方女性在褲裝規(guī)范上反而有比東方更嚴(yán)格的約束。
穿褲子騎馬對(duì)于東方女性來(lái)說并非禁忌。早在隋唐時(shí)期，宮中女子穿胡服騎馬就成為風(fēng)尚。唐代《開元天寶遺事》記載：“都人士女，每至正月半后，各乘車跨馬，供帳于園圃，或郊野中，為探春之宴。”
而在西方，《圣經(jīng)·申命記》說：“女著男裝，男著女裝，以上舉動(dòng)將被耶和華所憎惡，皆是被禁止。”貞德被教會(huì)送上火刑柱的12項(xiàng)罪名中，有一項(xiàng)就是像男人一樣穿褲子，另有—項(xiàng)是像男人一樣穿著褲子騎馬。因?yàn)榕越勾┭?，所以西方貴族女性騎馬并不是雙腿跨騎，而是采用淑女專屬的側(cè)騎姿勢(shì)，有與之配套的專用側(cè)騎工具將騎者“掛”在馬背上。
除去宗教影響，西歐的世俗文化也將褲子視作成年男子權(quán)力的象征，婦孺不可僭越。直到今天的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)里，“誰(shuí)穿褲子”也有“誰(shuí)說了算”的含義。
上千年的漫長(zhǎng)時(shí)間里，是否有女性想過要穿褲裝？這樣的個(gè)體思緒無(wú)從追尋，直到1789年法國(guó)大革命時(shí)，在法國(guó)婦女領(lǐng)袖奧蘭普·德古熱發(fā)表的《女性與女性公民權(quán)宣言》里，女性要求著褲裝的權(quán)利才第一次被正式提出。德古熱的“你可以自由信仰，亦可以自由著裝”成為了女性運(yùn)動(dòng)的街頭標(biāo)語(yǔ)，也將她送上了法國(guó)大革命后期的斷頭臺(tái)，但女性追求褲裝的風(fēng)潮并未就此平息。
法國(guó)大革命之后第十年，針對(duì)女性要求褲裝變革的沖擊，巴黎警察局長(zhǎng)親自提議并最終付諸實(shí)施的法案規(guī)定：除非巴黎警察局長(zhǎng)特批，任何巴黎婦女都不能穿褲子上街。好在歷史總于曲折中前進(jìn)：1892年這項(xiàng)法令開始放寬，允許女性在騎馬時(shí)穿著褲裝；1909年隨著自行車成為城市交通工具的主力，這項(xiàng)法規(guī)再次放寬，允許女性在騎自行車時(shí)也能穿著褲裝。
但女性真正穿著褲裝的時(shí)刻是在她們展露工作價(jià)值的時(shí)候。兩次世界大戰(zhàn)將男人們推向戰(zhàn)場(chǎng)，造成勞動(dòng)力普遍短缺，歐洲女性被迫走出家門，進(jìn)入農(nóng)場(chǎng)和工廠里工作。開拖拉機(jī)、生產(chǎn)日用品、制造兵器……穿著裙子在機(jī)器和齒輪邊勞作，不僅不便而且危險(xiǎn)，由此，適合從事體力勞動(dòng)的實(shí)用褲裝正式流行起來(lái)。二戰(zhàn)后，伴隨著女性政治地位的提升，褲裝成為女性不可或缺的外在裝扮。
至此，從實(shí)用必需品的角度來(lái)選擇，無(wú)論東西、無(wú)分男女老幼，為了便利都有了穿褲子的權(quán)利和自由?，F(xiàn)代社會(huì)賦予各種性別和階層比過去更多的選擇權(quán)，也更注重實(shí)用與快捷的屬性，這些都在簡(jiǎn)單的一條褲子上體現(xiàn)出來(lái)。
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男士的專屬裙裝：蘇格蘭裙
在普遍認(rèn)為褲裝是男性專屬的西歐社會(huì)里，蘇格蘭人卻認(rèn)為真正的男人應(yīng)該穿著的不是褲子而是蘇格蘭裙。對(duì)于這些蘇格蘭的紳士們來(lái)說，一條花紋褶裙才是他們最男人的展現(xiàn)。
正宗的蘇格蘭裙由重達(dá)四五公斤、有特定圖案的格子羊毛呢制成，裙子的后部有褶子，數(shù)量嚴(yán)格的制法是不多不少29個(gè)。這種形成于16世紀(jì)、風(fēng)靡于18世紀(jì)蘇格蘭高地的裙子，對(duì)蘇格蘭男人來(lái)說意義重大。曾經(jīng)萬(wàn)能的蘇格蘭裙子穿起來(lái)腿部活動(dòng)自如，戶外活動(dòng)時(shí)實(shí)用多變：在渡河和過沼澤以后能很陜晾干，露天過夜時(shí)候還能用作毯子避寒取暖。直到今天，在隆重正式的場(chǎng)合，比如閱兵儀式、演奏會(huì)、慶典以及婚禮上，一條考究的蘇格蘭裙才是蘇格蘭男人的臉面。
從實(shí)際到時(shí)尚的女褲
二戰(zhàn)后女性終于贏得了和男人同等穿著褲裝的權(quán)利，但在約定俗成的服裝文化中，女褲仍被視為為了工作和運(yùn)動(dòng)便利而不得不穿著的妥協(xié)，在高級(jí)宴會(huì)或婚禮等隆重莊嚴(yán)的場(chǎng)合難登大雅之堂。
1966年，時(shí)尚巨頭伊夫·圣-洛朗從燕尾服演變而來(lái)的男士吸煙裝上得到了靈感，改良成女士的“吸煙裝”，輔以禮帽、馬甲、手套等一系列配套裝扮，卻因?yàn)楫?dāng)時(shí)來(lái)說太“大膽”而改回連衣裙設(shè)計(jì)。直到香奈兒將男性褲裝隨性穿著出優(yōu)雅姿勢(shì)，把這種前所未有的中性風(fēng)格重磅砸向時(shí)尚界，并于1972年生產(chǎn)出了自己的“煙裝”：白色的玻璃紗女士襯衫加上黑色的亮片褲子，穿褲裝的女性才被認(rèn)可是時(shí)尚得體。
之后的女褲裝開始擁有更多精彩進(jìn)化，小腳褲、九分褲、喇叭褲、闊腿褲、連體褲、七分褲……最終躋身爭(zhēng)奇斗艷的女性時(shí)裝行列。
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張慧
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游牧文明教農(nóng)耕文明穿上褲子
在游牧民族促使農(nóng)耕文明穿上褲子這件事情上，東西方像是一部電影的不同譯本，幾乎是同一時(shí)間，以同樣的劇情在不同的地域上映。
一邊是西歐文明發(fā)源地，希臘城邦與羅馬帝國(guó)。地中海氣候下，古希臘人喜愛松弛舒展的希頓式長(zhǎng)袍，流行一整張白色方巾將身體自上而下圍繞；希臘士兵身著的卡利密斯露肩短篷長(zhǎng)至膝蓋，腰間系帶。繼承希臘的古羅馬人普遍認(rèn)為文明人的服飾只有一種，就是可以同時(shí)遮住上下身的翩翩罩袍。無(wú)論是羅馬男人的“丘尼卡”“托加”，還是羅馬婦女的“斯托拉”和“帕拉”，均是寬敞的披掛式或套頭式長(zhǎng)袍，以豐富面料營(yíng)造出多重褶皺彰顯身份和優(yōu)雅氣質(zhì)，為了行動(dòng)利索最多加根腰帶，保暖時(shí)加件斗篷一一“褲子這種使‘兩腿分立的粗鄙服飾是游蕩在草原的野蠻人標(biāo)志，只有類似高盧這樣未開化的游牧民族才會(huì)穿著?！?/p>
另一邊，同一時(shí)期的黃河流域.中原文化正熠熠生輝。文化中心、禮儀之邦里的常服是上衣下裳。衣同“依”，人依以庇寒暑；裳又作“障”，人依以障蔽。裳不是褲子，只是一個(gè)外罩，所以天冷時(shí)裳內(nèi)還會(huì)添加套在脛上的褲管用以防寒，褲管中部不相連，因?yàn)樘自诿勆嫌直环Q作“脛衣”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，脛衣上達(dá)于股、系于腰間，股間依舊不縫合，就又有了“绔”；有錢人家的公子以絲羅作绔，“紈绔子弟”一詞由此而來(lái)。連襠的褲子在漢族人眼里被視為胡服，同樣是被鄙夷的蠻夷裝扮。
所以當(dāng)時(shí)無(wú)論東西方，在農(nóng)耕文明眼里有塊布料將身體圍住已經(jīng)足夠，新奇的褲子與蠻夷相連，被視作低劣一等。而歐亞大陸上的游牧民族之所以會(huì)穿上褲子，并非為使“兩腿分立”，而是與馬背上的生活密切相關(guān)。只有縫合嚴(yán)密的褲子，才能確保身體不會(huì)在長(zhǎng)期的戎馬生涯中摩擦破損。不穿褲子，就無(wú)法騎馬，不能騎馬作戰(zhàn)，就會(huì)形同廢人被部落淘汰。
相比之下，農(nóng)耕文明雖然也有戰(zhàn)爭(zhēng)，但無(wú)論是在羅馬時(shí)期還是戰(zhàn)國(guó)以前，東西方主要文明的作戰(zhàn)方式都是戰(zhàn)車與步兵。步兵徒步前行，士兵立于戰(zhàn)車上，褲子都無(wú)關(guān)緊要。雖然免去了穿褲子，但遇上速度和沖擊力都不在一個(gè)量級(jí)上的游騎兵時(shí)，免不了會(huì)吃虧。
公元前302年，趙武靈王在與北方匈奴交戰(zhàn)的過程中就常常吃這種虧：笨重的戰(zhàn)車難以與靈活機(jī)動(dòng)的匈奴騎兵周旋，中原華夏的寬衣博帶也不利于習(xí)武射箭，發(fā)展自己的騎兵迫在眉睫。
欲上戰(zhàn)馬馳騁，首先得穿上褲子。拋棄了對(duì)服飾的偏見，趙武靈王從實(shí)際出發(fā)，決定改良服飾、改變作戰(zhàn)習(xí)慣。借助著趙國(guó)接近漠南草原的地緣優(yōu)勢(shì)，以及豐富的畜牧資源產(chǎn)出良馬，趙武靈王帶頭穿上類似西北戎狄的短衣窄袖、培養(yǎng)士兵騎馬射箭技能，這就是我們后人熟知的“胡服騎射”?！昂T射”后的趙國(guó)改頭換面，一躍成為戰(zhàn)國(guó)七雄里除秦國(guó)以外實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家。
另一邊，雖然古羅馬人數(shù)百年間的征服主要依靠的是其步兵軍團(tuán)而非騎兵，但在北上征服的過程中，因?yàn)楹涮鞖獾谋摅祝_馬士兵們?cè)诙叨哙锣轮械谝淮未┥狭搜澴?。而出現(xiàn)在公元1世紀(jì)的羅馬騎兵，其兵源主要依靠同盟國(guó)和依附國(guó)的蠻族提供，在服裝裝備上自然也逐漸接受了褲裝。
褲子在東西方的不同階層走向
服裝的流行一般是上層社會(huì)對(duì)下層社會(huì)的影響輻射，褲子的普及卻是從下層社會(huì)往上層社會(huì)的滲透。雖然東西方的褲子在發(fā)展初期都有著被主流文化摒棄的命運(yùn)，但在被農(nóng)耕文明吸納以后，兩邊的階層走向卻開始分道揚(yáng)鑣。
上衣下褲的服裝定式形成后，雖然褲型隨時(shí)代變遷，褲子—直是西歐男性著裝的固定模式。進(jìn)入中世紀(jì)以后，歐洲男性的腿部服飾流行三種，即褲子、長(zhǎng)筒襪或短襪、裹腿布。文藝復(fù)興時(shí)期尤其是16世紀(jì)后半葉，在緊身襪的上半部膨脹凸起的南瓜褲在宮廷中頗為流行。18世紀(jì)的男性馬褲松緊適度，褲子的剪裁緊貼下肢且多為皮革制作。無(wú)論是裹腿布還是褲子、長(zhǎng)筒襪、馬褲抑或西裝褲，都是歐洲男裝的形象標(biāo)識(shí)，與東方對(duì)褲子的遮遮掩掩形成鮮明對(duì)比。
東方在胡服騎射以后，連襠的下身穿著從騎兵開始，逐漸向底層勞作者流行。由胡服而來(lái)的合襠褲子被稱作“裈”，是行軍作戰(zhàn)、下田勞作以及仆役的日常穿著。裈的褲腳長(zhǎng)度一般超過膝蓋，可以看作長(zhǎng)褲；而短于膝蓋的裈則稱為“鼻犢裈”，狀似短褲。唐代名畫“浴馬圖”中，“弼馬溫”們身上穿著的就是這種服飾，至今在日本相撲運(yùn)動(dòng)員的下身裝扮上，還可以看到“鼻犢裈”的遺風(fēng)。
魏晉南北朝是眾所周知的民族大融合時(shí)期，在漢族與少數(shù)民族的雜居過程中，服飾作為文化的最外層得到了充分交融?！昂狈奖愫象w的優(yōu)勢(shì)被充分漢化吸收，一時(shí)間成為流行風(fēng)尚繼而大范圍普及。到了宋代，褲子已經(jīng)成為普通民眾的日常穿著，食臥也不必正襟跪坐，中式家具的樣式也隨之改變，桌椅、床榻的高度都跟著使用習(xí)慣調(diào)整。
然而上流階層對(duì)于這種合襠褲卻異常排斥，一是合襠褲的發(fā)明本就是為了騎馬勞作的便利，上身短衣、下身褲子的短褐是下層勞作、出賣體力過活之人的穿著；二是自周朝以來(lái)，因?yàn)橐?、裳、脛的組合限制了身體大幅度動(dòng)作，發(fā)展出了禮儀之邦一套關(guān)于行、坐、跪、臥的完備禮節(jié)，寬衣大袖才是士族男士的特征。席地而坐、隨意伸開雙腿像個(gè)簸箕的坐法尤其大不敬。有身份的人即使是穿著褲子，也要用外罩長(zhǎng)袍將其隱藏起來(lái)，男女莫不如是。貴族婦女喜歡裙內(nèi)穿褲，褲上繡花，外穿的合襠褲只有在騎馬時(shí)穿著。
這種穿衣習(xí)慣一直延續(xù)到清末民初。在魯迅先生小說《孔乙己》的咸亨酒店里，來(lái)店喝酒的顧客就依據(jù)露不露出褲裝而劃分兩類群體，付不起多—文錢、站著喝酒的“這些顧客，多是短衣幫，大抵沒有這樣闊綽。只有穿長(zhǎng)衫的，才踱進(jìn)店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地坐喝”。直到20世紀(jì)下半葉，長(zhǎng)衫馬褂才從男性的日常服飾中消失，工裝褲、西褲、運(yùn)動(dòng)褲不分階級(jí)地出現(xiàn)在各類職業(yè)人身上。
女性褲裝就是一部抗?fàn)幨?/p>
西歐的男褲多提倡人體美，喜歡褲裝貼合剪裁，展露下肢力量；東方更偏向?qū)捙鄄?，推崇瀟灑飄逸，有身份地位的男性都將褲裝隱藏在長(zhǎng)袍下o但在女性的褲裝問題上，東西方19世紀(jì)前的態(tài)度則恰恰相反一一受制于宗教和文化因素，西方女性在褲裝規(guī)范上反而有比東方更嚴(yán)格的約束。
穿褲子騎馬對(duì)于東方女性來(lái)說并非禁忌。早在隋唐時(shí)期，宮中女子穿胡服騎馬就成為風(fēng)尚。唐代《開元天寶遺事》記載：“都人士女，每至正月半后，各乘車跨馬，供帳于園圃，或郊野中，為探春之宴。”
而在西方，《圣經(jīng)·申命記》說：“女著男裝，男著女裝，以上舉動(dòng)將被耶和華所憎惡，皆是被禁止。”貞德被教會(huì)送上火刑柱的12項(xiàng)罪名中，有一項(xiàng)就是像男人一樣穿褲子，另有—項(xiàng)是像男人一樣穿著褲子騎馬。因?yàn)榕越勾┭?，所以西方貴族女性騎馬并不是雙腿跨騎，而是采用淑女專屬的側(cè)騎姿勢(shì)，有與之配套的專用側(cè)騎工具將騎者“掛”在馬背上。
除去宗教影響，西歐的世俗文化也將褲子視作成年男子權(quán)力的象征，婦孺不可僭越。直到今天的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)里，“誰(shuí)穿褲子”也有“誰(shuí)說了算”的含義。
上千年的漫長(zhǎng)時(shí)間里，是否有女性想過要穿褲裝？這樣的個(gè)體思緒無(wú)從追尋，直到1789年法國(guó)大革命時(shí)，在法國(guó)婦女領(lǐng)袖奧蘭普·德古熱發(fā)表的《女性與女性公民權(quán)宣言》里，女性要求著褲裝的權(quán)利才第一次被正式提出。德古熱的“你可以自由信仰，亦可以自由著裝”成為了女性運(yùn)動(dòng)的街頭標(biāo)語(yǔ)，也將她送上了法國(guó)大革命后期的斷頭臺(tái)，但女性追求褲裝的風(fēng)潮并未就此平息。
法國(guó)大革命之后第十年，針對(duì)女性要求褲裝變革的沖擊，巴黎警察局長(zhǎng)親自提議并最終付諸實(shí)施的法案規(guī)定：除非巴黎警察局長(zhǎng)特批，任何巴黎婦女都不能穿褲子上街。好在歷史總于曲折中前進(jìn)：1892年這項(xiàng)法令開始放寬，允許女性在騎馬時(shí)穿著褲裝；1909年隨著自行車成為城市交通工具的主力，這項(xiàng)法規(guī)再次放寬，允許女性在騎自行車時(shí)也能穿著褲裝。
但女性真正穿著褲裝的時(shí)刻是在她們展露工作價(jià)值的時(shí)候。兩次世界大戰(zhàn)將男人們推向戰(zhàn)場(chǎng)，造成勞動(dòng)力普遍短缺，歐洲女性被迫走出家門，進(jìn)入農(nóng)場(chǎng)和工廠里工作。開拖拉機(jī)、生產(chǎn)日用品、制造兵器……穿著裙子在機(jī)器和齒輪邊勞作，不僅不便而且危險(xiǎn)，由此，適合從事體力勞動(dòng)的實(shí)用褲裝正式流行起來(lái)。二戰(zhàn)后，伴隨著女性政治地位的提升，褲裝成為女性不可或缺的外在裝扮。
至此，從實(shí)用必需品的角度來(lái)選擇，無(wú)論東西、無(wú)分男女老幼，為了便利都有了穿褲子的權(quán)利和自由?，F(xiàn)代社會(huì)賦予各種性別和階層比過去更多的選擇權(quán)，也更注重實(shí)用與快捷的屬性，這些都在簡(jiǎn)單的一條褲子上體現(xiàn)出來(lái)。
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男士的專屬裙裝：蘇格蘭裙
在普遍認(rèn)為褲裝是男性專屬的西歐社會(huì)里，蘇格蘭人卻認(rèn)為真正的男人應(yīng)該穿著的不是褲子而是蘇格蘭裙。對(duì)于這些蘇格蘭的紳士們來(lái)說，一條花紋褶裙才是他們最男人的展現(xiàn)。
正宗的蘇格蘭裙由重達(dá)四五公斤、有特定圖案的格子羊毛呢制成，裙子的后部有褶子，數(shù)量嚴(yán)格的制法是不多不少29個(gè)。這種形成于16世紀(jì)、風(fēng)靡于18世紀(jì)蘇格蘭高地的裙子，對(duì)蘇格蘭男人來(lái)說意義重大。曾經(jīng)萬(wàn)能的蘇格蘭裙子穿起來(lái)腿部活動(dòng)自如，戶外活動(dòng)時(shí)實(shí)用多變：在渡河和過沼澤以后能很陜晾干，露天過夜時(shí)候還能用作毯子避寒取暖。直到今天，在隆重正式的場(chǎng)合，比如閱兵儀式、演奏會(huì)、慶典以及婚禮上，一條考究的蘇格蘭裙才是蘇格蘭男人的臉面。
從實(shí)際到時(shí)尚的女褲
二戰(zhàn)后女性終于贏得了和男人同等穿著褲裝的權(quán)利，但在約定俗成的服裝文化中，女褲仍被視為為了工作和運(yùn)動(dòng)便利而不得不穿著的妥協(xié)，在高級(jí)宴會(huì)或婚禮等隆重莊嚴(yán)的場(chǎng)合難登大雅之堂。
1966年，時(shí)尚巨頭伊夫·圣-洛朗從燕尾服演變而來(lái)的男士吸煙裝上得到了靈感，改良成女士的“吸煙裝”，輔以禮帽、馬甲、手套等一系列配套裝扮，卻因?yàn)楫?dāng)時(shí)來(lái)說太“大膽”而改回連衣裙設(shè)計(jì)。直到香奈兒將男性褲裝隨性穿著出優(yōu)雅姿勢(shì)，把這種前所未有的中性風(fēng)格重磅砸向時(shí)尚界，并于1972年生產(chǎn)出了自己的“煙裝”：白色的玻璃紗女士襯衫加上黑色的亮片褲子，穿褲裝的女性才被認(rèn)可是時(shí)尚得體。
之后的女褲裝開始擁有更多精彩進(jìn)化，小腳褲、九分褲、喇叭褲、闊腿褲、連體褲、七分褲……最終躋身爭(zhēng)奇斗艷的女性時(shí)裝行列。
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