■ 董華琳

抱鼓石在傳統(tǒng)院落建筑中有著突出的裝飾效果與重要地位，其裝飾形制多樣，是中國(guó)古代建筑文化形象生動(dòng)的表達(dá)，具有較為深刻的文化內(nèi)涵。鄭州北大清真寺抱鼓石濃縮了民間工匠巧妙的構(gòu)思和精湛的技藝，成為明清清真寺建筑特色之一，有其地域特色和較高的藝術(shù)價(jià)值。通過(guò)實(shí)地考察，選擇其中具有代表性的抱鼓石裝飾加以整理、歸納、分類，就其圖形、造型、紋樣及藝術(shù)特征等方面進(jìn)行探討。

鄭州北大清真寺始建于元末明初，是伊斯蘭教在鄭州建造最早、規(guī)模最大的清真寺，2006年晉升為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。中國(guó)清真寺建筑分為兩大體系：一類是以木結(jié)構(gòu)為主的建筑，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，屬于中國(guó)特有的建筑型制；另一類則更多地保留了阿拉伯的建筑形式和風(fēng)格。北大清真寺則是以中國(guó)傳統(tǒng)建筑式樣建造的伊斯蘭寺院，是中西合璧的結(jié)晶（見(jiàn)圖1）。

圖1 鄭州北大清真寺

一、抱鼓石的由來(lái)

（一）抱鼓石的概念

抱鼓石俗稱石鼓、門鼓、圓鼓子、石鏡等?！稜I(yíng)造法式》稱為“砷石”，《中國(guó)文物考詞典》解釋為“用于抱框下起固定作用的豎置的扁鼓形石雕”。抱鼓石為門枕石的一種，一般放置于大中型宅院、衙門、寺廟等建筑大門入口的兩側(cè)，以成雙成對(duì)、對(duì)稱組合的形態(tài)出現(xiàn)，上刻有寓意吉祥的紋飾圖案，因其猶如圓鼓的形態(tài)承托于石座之上，故此得名。

（二）抱鼓石的由來(lái)

清工部《工程做法則例》中記載：“幞頭鼓子每個(gè)用石匠一工。”后在梁思成先生所著的《清式營(yíng)造則例》中寫道：“門鼓高徑按下檻高，若幞頭鼓做，高按下檻高十分之十四，寬按高十分之七，厚按高十之有五?！惫糯鷷性缬嘘P(guān)于抱鼓石的記載，隨著歷史的發(fā)展，衍生出多種多樣的特征，以門外的平衡構(gòu)件的造型特征為本，將門墩石主要?jiǎng)澐譃樗姆N，分別為獅形門墩石、方形門墩石、抱鼓石以及多樣形門墩。抱鼓石，為須彌座上有一個(gè)鼓形的石雕，配以常見(jiàn)的獸首出現(xiàn)，形似門上的鋪首獸面銜環(huán)，有趨利避害、造福吉祥之意。在古代，抱鼓石表達(dá)了人們對(duì)于生活的美好向往和精神寄托，并以鼓的形式為依托，加之以更多的表達(dá)符號(hào)傳遞出對(duì)后世家族興旺，子孫綿延的美好祝愿。

圖2 清真寺望月樓

二、鄭州北大清真寺的抱鼓石裝飾

清真寺整個(gè)建筑群座西面東，兩進(jìn)院子，中軸線上的主要建筑為正門、望月樓和大拜殿。正門的房頂覆以灰筒瓦，脊上浮雕蓮花，中間是兩根木制的通柱，通柱前后是兩對(duì)高達(dá)一米的抱鼓石，給人踏實(shí)之感。望月樓又名喚醒樓（清光緒十四年（西元1888）重修），是伊斯蘭教寺院中特有的建筑，為阿訇觀月、齋戒之用。望月樓高10米，上下兩層，平面正方形，重檐歇山樓閣式建筑，瓦頂及山面飾黃綠二色琉璃瓦花紋和懸魚博風(fēng)，脊上雕飾蓮花，入門之處有一對(duì)雕刻精美的抱鼓石，望月樓小巧玲瓏，造型、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)等皆為此寺之精華（見(jiàn)圖2）。大拜殿有卷棚、前殿、后殿和廡殿式后窯四座建筑相連組成，建筑學(xué)上稱“勾連搭式”，自明代后便普遍使用于內(nèi)地回族清真寺較大的禮拜殿，成為中國(guó)內(nèi)地回族清真寺的一種典型形式。這種建筑結(jié)構(gòu)，使清真寺大殿在平面布置上富有極大的靈活性。勾連搭的建筑結(jié)構(gòu)，是中國(guó)伊斯蘭教大殿建筑所獨(dú)具的。

通過(guò)對(duì)鄭州北大清真寺的實(shí)地調(diào)研與測(cè)繪，該寺是鄭州創(chuàng)建最早、規(guī)模最為宏大的清真古寺，也是中國(guó)較為著名的清真寺之一，是鄭州回族同胞的重要聚集場(chǎng)所。據(jù)考證該寺始建于元代，盛于明清兩代，明代已具相當(dāng)規(guī)模，經(jīng)明、清等歷代重修，如今已是一座具有中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與伊斯蘭文化內(nèi)涵的古清真寺建筑群。平面布局以禮拜大殿為中心，采取縱深式兩進(jìn)院落形制，還有南、北兩個(gè)跨院；主院內(nèi)正門、望月樓、掖門、禮拜大殿及窯殿采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)；望月樓還保留了元代抱鼓石。整個(gè)建筑群布局嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)模宏大、建筑精美、環(huán)境優(yōu)雅。

清真寺中的望月樓是這組建筑群中的精品之作，位置居中，四面玲瓏可觀。屋頂?shù)纳矫娉鲱^掛琉璃雕花博風(fēng)、懸魚，下檐綠色琉璃瓦面四角安脊，圍脊環(huán)柱，檐下的斗拱等木構(gòu)件的彩繪，使得本已雕刻精致的象鼻昂、雕花廂拱和云紋梁頭等錦上添花、美不勝數(shù)。另外，還有雕花細(xì)膩的石雕抱鼓石等，無(wú)一不是藝術(shù)精品。望月樓中出現(xiàn)的抱鼓裝飾構(gòu)件最為代表，采用的是石浮雕飾件，門前的抱鼓石長(zhǎng)約52cm、高約110cm、寬約27cm。從下到上分為須彌座、錦鋪、鼓座以及鼓身四大部分，須彌座為比較完整的蓮花形圓雕。錦鋪?zhàn)拿娴幕y并不對(duì)稱，分別刻有淺浮雕的禮拜人、湯平壺、梅花。鼓身主體較其它部分的尺寸偏大，主體刻有鼓石的四面，均用不對(duì)稱的卷草紋淺浮雕裝飾，抱鼓石選用的紋樣是以植物和器物為主，在鼓身中心位置繪有梅花、荷花、竹淺浮雕。梅花與荷花自古就有美好的寓意，因其果實(shí)結(jié)構(gòu)，寓意出淤泥而不染、高風(fēng)亮節(jié)、繁榮昌盛、富貴吉祥等，此處的抱鼓石裝飾與元代抱鼓石裝飾基本符合，但更具有民族特色。在明媚陽(yáng)光的照射下，石雕形成一種柔和的韻律，讓人賞心悅目，嘆為觀止。這些石雕磨雕的美麗紋樣，體現(xiàn)了伊斯蘭教的獨(dú)特風(fēng)格，具有其民族特色和地域性，豐富了中國(guó)古建筑裝飾內(nèi)容。

圖3 北大清真寺望月樓門前抱鼓石

三、鄭州北大清真寺中抱鼓石的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵

（一）北大清真寺中抱鼓石的裝飾題材

鄭州北大清真寺望月樓中抱鼓石裝飾分為植物、人物、器物三種題材。其一，以植物題材為主的石雕圖案，一般有牡丹紋、卷草紋、荷花、藤蔓等，這些植物也是被古人賦予了特有的意義。在望月樓抱鼓石裝飾中植物的題材選用的是荷花、梅花（如圖3所示）。在鼓座處做成了水中荷葉形，造型漂亮，而且“并蒂同心”代表著夫妻美滿，于是成為當(dāng)時(shí)最流行的一種樣式。受歡迎的門墩是在祥云上雕出蓮葉形，再在上邊放鼓身。鼓身雕刻荷花紋、卷草紋，蓮是盤根植物，其枝葉繁榮茂盛；荷花與根莖交替出現(xiàn)，相互纏繞，朵朵荷花風(fēng)姿棹約，不蔓不枝，預(yù)示著高風(fēng)亮節(jié)的美好愿望，因而成為受世人喜愛(ài)的吉祥紋樣。整個(gè)抱鼓石構(gòu)圖清晰飽滿，疏密得當(dāng)，所謂“建筑必有圖，有圖必有意，有意必吉祥”。品種繁雜多樣的吉祥花卉表達(dá)了人們對(duì)美好生活的憧憬和向往，又寄托了人們對(duì)不息生命的追求和熱望，為一座座深宅古院營(yíng)造出福壽吉祥的氛圍。其二，以人物、器物為主的石雕圖案，一般有整體的結(jié)構(gòu)特征，強(qiáng)調(diào)突出局部特征和體態(tài)特征，深度刻畫動(dòng)物典型動(dòng)態(tài)以及圖案中動(dòng)物形體各部位間的比例關(guān)系，表現(xiàn)出內(nèi)在的本質(zhì)。清真寺望月樓抱鼓石中錦鋪上雕刻的人物與湯平壺題材，在進(jìn)行禮拜時(shí)要先進(jìn)行沐浴，無(wú)論是生活習(xí)慣、價(jià)值認(rèn)同還是藝術(shù)表達(dá)都深受伊斯蘭教文化的影響，北大清真寺中工藝精湛的磚雕集中涌現(xiàn)因此就不難理解了。可見(jiàn)伊斯蘭教徒雖然虔誠(chéng)地信奉真主安拉，但并不拘泥于清真寺建筑形式的一成不變，而是因時(shí)因地變通的。

（二）北大清真寺中抱鼓石的雕刻手法

抱鼓石的雕刻手法大概分為四種，分別為圓雕、浮雕、線刻、透雕。圓雕是指在雕件上的整體表現(xiàn)，觀賞者可以從各個(gè)不同的視角看到作品的各個(gè)面。要求前、后、左、右、上、中、下全方位進(jìn)行雕琢，常常用于抱鼓石鼓頂?shù)难b飾。浮雕有高浮雕和淺浮雕的分別，高浮雕接近于圓雕，有著起伏較高的特點(diǎn)。在鄭州北大清真寺中，可以看到抱鼓石中鼓座、鼓身、錦鋪選用的雕刻手法就是高浮雕，其抱鼓石紋樣雕刻工藝高超形象生動(dòng)。淺浮雕相對(duì)于高浮雕而言起伏較低，較為注重平面感，更多是利用繪畫的方式進(jìn)行雕刻。整體雕刻手法有條有理，突顯大家風(fēng)范，彰顯富貴權(quán)勢(shì)、門第等級(jí)等特征。

（三）北大清真寺中抱鼓石的文化內(nèi)涵

著名學(xué)者王振復(fù)曾將中國(guó)建筑的文化品格歸納為四個(gè)方面：一是人與自然“天人合一”的意識(shí)；二是重倫理、淡宗教的思想；三是“親地與戀木”的情結(jié)；四是達(dá)理而通情的技藝之美。作為建筑的裝飾構(gòu)件，抱鼓石當(dāng)然也不是隨意而為，其背后隱藏著深厚的意義和豐富的文化內(nèi)涵。

吉祥寄寓—幸福、平安、吉祥、如意乃中華各民族的普遍理想和追求，是中國(guó)建筑文化的重要內(nèi)容。抱鼓石也不例外，鄭州北大清真寺中抱鼓石的植物紋題材都充分地表現(xiàn)出古代人們祈求福祿壽，吉祥如意的美好愿望。清真寺望月樓中抱鼓石紋樣采用荷花、梅花交替出現(xiàn)。荷花長(zhǎng)期以來(lái)被作為子孫興旺、生殖繁衍象征的代表事物。而抱鼓石中選用的梅花則是品性高潔的吉祥寓意。

綜上所述，鄭州北大清真大寺望月樓中抱鼓石不僅呈現(xiàn)了石雕藝術(shù)的精美絕倫，同時(shí)也展現(xiàn)了伊斯蘭文化對(duì)外來(lái)文化強(qiáng)大的吸納能力，并透過(guò)磚雕這一裝飾符號(hào)傳達(dá)出人們祈盼美好生活的共同愿望和理想。伊斯蘭文化在保留自身特色的同時(shí)彰顯出獨(dú)立的個(gè)性，在歷史的演進(jìn)和時(shí)代的變遷中吸收漢文化之長(zhǎng)，融匯貫通，為清真寺的建筑裝飾藝術(shù)注入了新的活力。北大清真大寺中抱鼓石從物質(zhì)功能的角度來(lái)看，并沒(méi)有脫離其實(shí)用性，但以藝術(shù)表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，精美的抱鼓石已超出物質(zhì)功能本身，成為精神的載體，使冰冷的石頭有了生命。