李爭艷

濟寧的舞蹈藝術(shù)歷史悠久，早在四千年前，居住在這塊土地上的先民們就創(chuàng)造出了多姿多彩的傳統(tǒng)舞蹈文化。遠古文化、儒家文化、運河文化以及道教和佛教文化等在濟寧大地上相互交融，伴隨著人民的生產(chǎn)勞動而存在，并以多功能、多形式、多風(fēng)格、多角度等構(gòu)成傳統(tǒng)舞蹈的藝術(shù)體系而經(jīng)久不衰，形成了“秧歌”“秧歌戲”“鼓”“燈”“征象”“祭祀”等舞蹈文化的多元類別。

秧歌是中國民族民間舞蹈中最廣泛、最豐富、最杰出的表演形式之一。不同地域秧歌的產(chǎn)生發(fā)展是由各地傳統(tǒng)文化、地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、欣賞習(xí)慣及審美意識決定的。秧歌作為百戲之源，為不同的藝術(shù)形式提供了汲取的養(yǎng)分。

秧歌戲是在秧歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，在邊歌邊舞中，或帶有一定的故事情節(jié)，或表現(xiàn)某種信仰，或闡述某些人生哲理，這些簡單的故事情節(jié)和人物，真切生動的表現(xiàn)了勞動人民豐富的思想感情。秧歌戲具有很強的兼容性，獨特性和群眾參與性。

濟寧泗水的大頭和尚逗柳翠是一種小品類有簡單情節(jié)的民間舞蹈，并有一定的人物和人物關(guān)系。大頭和尚逗柳翠是由表演者頭戴大頭面具進行表演的幽默小品，它是表演時隨整個隊伍演出，不受約束、不受限制，可任意發(fā)揮的節(jié)目之一，起到活躍演出氣氛、吸引觀眾的作用。表演中的角色為一個“胖和尚”和一個“村姑”，均著花花綠綠的服裝，頭戴各自的面具。和尚手持甩子或蒲扇，柳翠捏彩絹，隨演出隊伍扭擺，位置或前或后、或左或右的變化，扭動著追逐著打鬧。和尚的步伐跳躍性很強，扭起來連蹦帶跳，多做“跨步跳”，柳翠是纏足，身體重心始終在腳后跟上，走起來左右送跨，腰肢劃圈。表演中用打擊樂伴奏。

早在原始社會時期，我們的祖先就在勞動過程中，發(fā)現(xiàn)枯樹干和實木能發(fā)出完全不同的聲響，并且發(fā)現(xiàn)中空物體有將音量增大增強的作用，他們用空心樹干加獸皮或蟒皮做成了最早的木鼓。到漢代，不僅已有大小、形狀、質(zhì)地、裝飾不同的鼓，而且還出現(xiàn)了鼓舞。

數(shù)百年川流不息的舟船，使得運河兩岸經(jīng)濟繁榮、手工業(yè)發(fā)達，也使得多元文化之間得以碰撞交流，不同區(qū)域民俗民情得以融匯貫通，由運河而產(chǎn)生的民間技藝，至今仍在當(dāng)?shù)厝藗兊纳钪醒永m(xù)著、傳承著，微山端鼓即是其中的代表之一。端鼓是一種綜合性的藝術(shù)，包含民間音樂、民間舞蹈、武術(shù)、雜技、繪畫、剪紙等表現(xiàn)形式。端鼓表演中所用的鼓是用鐵條彎成的一個直徑25厘米的鐵圈，上蒙羊皮做成的，稱羊皮鼓。鼓下有鐵把，鐵把下端套有九個小鐵環(huán)，成“九連環(huán)”狀，或叫“三環(huán)九扣”。表演時，表演者左手持鼓，右手持一彎竹條，擊打鼓心，使其發(fā)出咚咚鼓聲，夾雜著鐵環(huán)的沙沙聲。羊皮鼓既是舞蹈表演的道具，又是演唱的伴奏樂器。表演多在船上進行，演員用羊皮鼓、手絹、彩扇等道具邊舞邊唱，表演語言通俗，舞蹈特色濃郁。其中比較有特色的動作有“對角”“三打三”“打秋千”“搖櫓”“挽臂旋轉(zhuǎn)”“跑九蓮燈”等。端鼓的地方風(fēng)格較濃，唱腔特色突出，在角色上根據(jù)不同類型人物的特點分為生、旦、凈、丑，在情感上分為喜、怒、恐、思、憂、悲、哀等不同的情緒。湖區(qū)漁民生活的漂流性使端鼓得以傳播，并逐漸形成了統(tǒng)一的風(fēng)格，促使這一獨具水鄉(xiāng)特色的民間藝術(shù)走向成熟。

“月有陰晴圓缺”，古時燈節(jié)燃燈都是選在月亮最亮最圓時進行。天上的月亮與地上的燈交相生輝，使黑夜變得如同白晝。在漫長的歷史長河中，燈始終照耀著歷史前進的步伐，撫慰著人們的心靈，也承載著人們的寄托和期望。

火燒葡萄架是流傳于濟寧市中區(qū)的一種古老的傳統(tǒng)花燈。它是借鑒編花炮的原理和制作工藝而形成的。在“葡萄架”下，有男女青年、老翁漁婆、公子小姐、憨婆傻小等舞者和演唱者若干，或為男女青年對舞、老翁漁婆追鬧嬉戲，或為憨婆傻小幽默逗趣，在“葡萄架”上的花燈照耀下，一派歡樂祥和、熱鬧火爆的歌舞場景?；馃咸鸭芤詿魹橐劳校愿栉铻榘?，以戲為基礎(chǔ)，形成了燈與戲、戲與舞、舞與影的完美結(jié)合，獨創(chuàng)性地突破了一般的“扮燈”“觀燈”的舞蹈文化空間，提供了新的具有發(fā)展力的燈舞的文化信息。

征--體征，象--模仿。“征象”即模仿某一事物外部體征和形態(tài)而產(chǎn)生發(fā)展并流傳于人民群眾之間的傳統(tǒng)舞蹈。它源于原始社會中人們的圖騰信仰和狩獵生活，依據(jù)某些動植物的外部形態(tài)，而制作成“征象性”的道具，或展現(xiàn)氏族的圖騰崇拜，或復(fù)述某種道理，或傳授某種知識。

傳統(tǒng)舞蹈二鬼摔又叫“二人爭太極”“二人斗”“金童玉女”等。長溝鎮(zhèn)回林村為省級中心鎮(zhèn)，位處嘉祥、汶上、中區(qū)、任城四縣交匯處，民俗文化、歷史文化、運河文化相互交織，文化活動豐富多彩，回林村就處于古老的京杭大運河之濱。傳統(tǒng)的“二鬼摔”從明代起就流傳和延續(xù)在此，至今不衰。二鬼摔道具用硬質(zhì)槐木或棗木制作，形狀如倒放的長方形板凳，用幾個橫木形成架體。架子兩端安裝兩個用白布包裹稻草充芯而成的“鬼頭”，架子外用布匹做成服裝，再用稻草兩只胳膊，手與手用手套相連，做扭摔狀。另做兩只假鞋，由舞者雙手持握。表演時鑼鼓齊鳴，表演者隨著鑼鼓節(jié)拍采用騰、挪、跌、側(cè)翻、后轉(zhuǎn)、仰俯、橫臥、勾腿等動作，從不同角度展現(xiàn)出兩個小鬼打斗的各種姿勢形態(tài)，節(jié)奏感極強。

在我國，最早從事占卜活動的人被稱為“巫”。巫在進行巫術(shù)活動時，“手之舞之，足之蹈之”。人們認(rèn)為巫能通神，是神的化身和代言人。正如《說文解字》中釋：“巫……以舞降神者也。”久而久之，巫術(shù)活動逐漸發(fā)展成為一種以敬神、娛神、謝神為目的的祭祀類舞蹈。

曲阜是我國歷史文化名城，是偉大的思想家、教育家孔子誕生的地方。歷代帝王先后追封孔子為“先師尼父”“先圣”“太師”“文宣王”“至圣文宣王”“大成至圣文宣王”等。因而祭孔便成為歷史統(tǒng)治者在祭天、祭地、祭日月、祭山川、祭鬼神之外又一項最隆重的祭祀。祭孔樂舞別名“羽舞”，可概括為“樂源《韶》，舞因《夏》，詩隋牛蔡”。所謂樂源《韶》，即祭孔的音樂源于被孔子生前稱贊為“盡善盡美”的《韶》樂；所謂舞因《夏》，是指祭孔樂舞的舞蹈襲于《夏》之舞；所謂“詩隋牛蔡”，是指祭孔的專用歌詩是由隋文帝楊堅的制樂宮于仁壽元年創(chuàng)作而成。此后，歷代帝王雖然“禮不相沿”“樂不相襲”，但祭孔樂舞就其樂體、舞容而言，沒有大的改變。其樂體屬大雅之樂，八音齊全。雅樂八音是指金、石、絲、竹、土、革、匏、木八種音器。用的樂器有編鐘、特鐘、編磬、古琴、古瑟、簫、笛、笙、竽等。舞者左手執(zhí)“龠”，右手執(zhí)“翟”。舞者左手執(zhí)“龠”橫于胸前，右手執(zhí)“翟”豎于胸前成“十字”，做執(zhí)、舉、衡、落、拱、呈、開、合、垂、交等舞勢。祭孔樂舞，舞容端莊，古樸典雅，舞姿別致，肅穆大方。整個祭孔樂舞由歌生、舞生和樂生三種角色共同完成，舞隨歌動，歌為舞容。歌沉舞慢，聲高舞昂，舞動中的俯、仰、展、轉(zhuǎn)等動作剛?cè)嵊卸?，盡顯儒雅之風(fēng)。

陰陽板流傳于山東省鄒城市八里溝一帶。鄒城市是中國歷史上著名的思想家、教育家孟子的誕生地，素有“孔孟桑梓之邦，文化發(fā)祥之地”的美譽。八里溝位于鄒城市東北的丘陵地帶。因多旱天，故求雨祭祀活動頻繁，陰陽板即產(chǎn)生于此，自明代萬歷年間至今已傳承了四百余年。陰陽板由柳木制成，表演時要求男女對半，參演者均手持“陰陽板”進行表演。表演中動作粗狂奔放，又不乏細膩靈活。表演者揮板在身體前后、左右、上下?lián)舸?，令人眼花繚亂。常有的隊形有“雙環(huán)陣”“雙扣花”“降祥云”“龍展目”“打四方”“龍卷風(fēng)”“龍吐須”“喜迎雨”“天地合”等。表演指揮者為黑虎旗旗手，他根據(jù)需要指揮樂隊和表演者，并負責(zé)“叫陣”。陰陽板表演具有濃郁的地方特色，帶有民間宗教信仰的印記，表演中出現(xiàn)佛教、道教、民間傳說中的人物，在祭祀求雨中被融合，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣裥叛龅亩嘣攸c。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，多姿多彩的濟寧傳統(tǒng)舞蹈在歷史的發(fā)展中，既保持著原貌，又相互影響，相互交流，相互交融，形成更多種類的傳統(tǒng)舞蹈。傳統(tǒng)舞蹈既來自民間又活躍于民間，為濟寧的廣大人民群眾提供了精神寄托和心靈家園，是民風(fēng)民俗活動的真實寫照。