朱配利

摘要：武星寬教授的“水墨重彩藝術(shù)”是在對(duì)華夏文化深刻領(lǐng)悟的根基上，以心跡物化形式，展現(xiàn)給我們雄渾、禪意、深遠(yuǎn)的意境。同時(shí)其將傳統(tǒng)的藏文化藝術(shù)進(jìn)行自我轉(zhuǎn)化，以深厚的文化、民族、宗教底蘊(yùn)，創(chuàng)造出獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)形式。大象希聲，大美無(wú)言在其畫(huà)作中體現(xiàn)的淋漓盡致。

關(guān)鍵詞：武星寬；水墨重彩；意境

謝赫在《古畫(huà)品錄》中曾用六法來(lái)品評(píng)畫(huà)作的高低，此六法為：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移摹寫(xiě)。武星寬教授的繪畫(huà)作品，當(dāng)屬“氣韻生動(dòng)”最為突出，且“六發(fā)”皆備。武師之繪畫(huà)大氣渾然天成，意境深遠(yuǎn)。每一幅畫(huà)作都給人一種寧?kù)o、壯闊、自由、深邃之感，讓人思想高遠(yuǎn)，在欣賞畫(huà)作的同時(shí)給予人們心靈的洗滌和深思。

一、追根溯源——?jiǎng)?chuàng)新之源

武師出生于內(nèi)蒙彥淖爾盟，幼年時(shí)期對(duì)繪畫(huà)的熱愛(ài)，結(jié)緣于當(dāng)?shù)氐睦飶R里的活佛，向師從蒙古畫(huà)師，潛心學(xué)習(xí)唐卡畫(huà)作，以及體現(xiàn)濃厚的藏族特色的經(jīng)書(shū)插圖。我們都知道唐卡藝術(shù)被世人譽(yù)為藏族的“百科全書(shū)”。在唐卡藝術(shù)中，最常見(jiàn)的題材便是宗教畫(huà)即佛像，在畫(huà)佛像時(shí)一般主要人物是在中心位置，其他事物或人物則以中心位置為主，按照順時(shí)針?lè)较蛘归_(kāi)繪制。這就使得唐卡藝術(shù)有著嚴(yán)格的繪制規(guī)范和精細(xì)的繪畫(huà)風(fēng)格。加之當(dāng)時(shí)武師的師傅要求甚是嚴(yán)格，根據(jù)武師回憶在當(dāng)時(shí)畫(huà)得不好是會(huì)有懲罰的，在這種嚴(yán)格謹(jǐn)慎的繪畫(huà)中，武師的畫(huà)藝得到了提高，有著堅(jiān)實(shí)的造型和色彩基礎(chǔ)，為以后的繪畫(huà)發(fā)展也奠定了根基。隨后，他便來(lái)到了武漢求學(xué)，深受武漢雄楚文化的熏陶。這些寶貴的人生經(jīng)歷，使武師擁有兩種不同的文化底蘊(yùn)，在之后的不斷探索創(chuàng)作中，將這兩種藝術(shù)文化（蒙古族文化和漢文化）融會(huì)貫通，探索創(chuàng)造出獨(dú)樹(shù)一幟的繪畫(huà)風(fēng)格。在題材的表現(xiàn)上往往是能夠體現(xiàn)內(nèi)蒙古大草原雄渾壯闊之美感。

在幼時(shí)蒙古文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，楚文化的熏陶之中，血濃于水的漢民族文化的浸染中，加之主觀意識(shí)的獨(dú)特審美文化的詮釋里，自然而然的形成獨(dú)具風(fēng)格的畫(huà)作。

二、心跡物化——內(nèi)心藝術(shù)思想表達(dá)

思維情感表達(dá)因人而異，藝術(shù)家的情感表達(dá)與普通人往往有很大的不同之處，藝術(shù)家的思維非?；钴S，使人捉摸不透。繪畫(huà)是畫(huà)者心里思想感情的表達(dá)，借畫(huà)抒胸臆，寄物寓情懷。觀者可以從一幅畫(huà)作中與作者的情感產(chǎn)生共鳴，同時(shí)也流露出作者的性格特征。我們可以通過(guò)武師的每一幅畫(huà)作中體會(huì)到其內(nèi)心精神世界的豐盈。在其畫(huà)作中我們看到蒙古草原的高遠(yuǎn)遼闊，空曠景域中的落日。這是對(duì)家鄉(xiāng)故園的熱愛(ài)與思念，對(duì)本身內(nèi)心世界的一種認(rèn)同和抒發(fā)。畫(huà)作中意境深遠(yuǎn)，“氣韻生動(dòng)”。大自然的美景和生機(jī)依然印在武師的腦海中，在揮毫落墨之間信手拈來(lái)，自然天成。武星寬老師沉浸在自身的精神世界，年復(fù)一年，樂(lè)在其中，不斷地追求“虛實(shí)相生”，在深沉的靜默之中體現(xiàn)空靈的意境。其超然物外的繪畫(huà)風(fēng)格，沖出了現(xiàn)今畫(huà)作風(fēng)格的束縛，進(jìn)入了物我合一的境界。

漢代的蕭何說(shuō)：“筆者心也。墨者手也，書(shū)者意也?！庇^武星寬教授的畫(huà)作，其中主要表達(dá)的情感為，對(duì)家鄉(xiāng)山水的眷戀和對(duì)禪意道德的體現(xiàn)。在其畫(huà)作《云走天籟》中我們可以感受到蒼勁挺拔的山石，一望無(wú)垠的天空，運(yùn)用黃金比例的法則，畫(huà)面虛實(shí)結(jié)合、剛?cè)岵⑿?，線條蒼勁有力，將大自然的廣袤，以及山石的厚重感表達(dá)的淋漓盡致。在《禪風(fēng)浩氣走千山》中落寞濃重有序，層次感極強(qiáng)，將山石、花草、落水融于畫(huà)作之中，整幅畫(huà)作渾然天成。畫(huà)面中我們可以感受到畫(huà)者在作畫(huà)時(shí)的成竹在胸、畫(huà)面經(jīng)營(yíng)獨(dú)具匠心，落筆大氣磅礴，行云流水，一氣呵成。感受到一種來(lái)自草原的廣袤的胸襟和大氣堅(jiān)定豪方的情懷。

三、大美無(wú)言——水墨重彩藝術(shù)

古時(shí)文人墨客喜借景抒情，在《莊子·知北游》中有一句話：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！边@段話將武師的“水墨重彩藝術(shù)”詮釋的淋漓盡致。在其作品《嬌丹宗容》中，為了營(yíng)造出特殊的肌理變化的質(zhì)感，在色彩上主要運(yùn)用了紅、藍(lán)、黑三個(gè)色塊，使點(diǎn)、線、面呈明顯的分割效果，線條粗獷中又不失細(xì)膩，筆觸明顯，給人一種別樣的視覺(jué)體驗(yàn)，強(qiáng)烈的色彩仿佛賦予嬌丹以生命，恣意盛開(kāi)，嬌艷欲滴，流露出生命的欣欣向榮。在《嬌容陸紅顏》中我們又可以看到，武星寬教授，將水墨暈染表現(xiàn)的極有層次感，鮮艷欲滴的花朵加以堅(jiān)實(shí)的山石和堅(jiān)毅的線條，是畫(huà)面富有張力和旺盛的生命力，傳達(dá)出動(dòng)態(tài)美。

武星寬教授的作品能夠給人與眾不同的審美感受，在繪畫(huà)中，用墨和色兩者詮釋，并將“墨不礙色，色不礙墨”這一技法用到了極致，在墨色的表達(dá)上獨(dú)具章法，能夠極好的運(yùn)用到繪畫(huà)中。給觀者以不同的視覺(jué)和情感體驗(yàn)，是觀者自由的翱翔于畫(huà)作的大氣磅礴、遼闊無(wú)垠、禪意濃厚的無(wú)限意境之中。因其早年受唐卡藝術(shù)的影響，在其畫(huà)作中，善于運(yùn)用艷麗的顏色，我們可以感受到濃厚的禪意之境。

四、結(jié)語(yǔ)

武星寬教授之畫(huà)作有大藝術(shù)之境界。其畫(huà)作可謂渾然天成，是內(nèi)心深處精神世界的表達(dá)，也是對(duì)故鄉(xiāng)的思戀之情，更是對(duì)美好自然的向往之情。武星寬教授還在藝術(shù)生涯中繼續(xù)探索前進(jìn)，繪畫(huà)中表現(xiàn)禪意，取法于自然，曲高而和寡。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐曉庚，徐晶.筆墨渾厚畫(huà)風(fēng)簡(jiǎn)明——武星寬現(xiàn)代水墨畫(huà)的審美特征[J].美術(shù)觀察，2003，（06）.

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