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        由標(biāo)志性建筑聯(lián)想到的城市話題

        2018-08-21 08:09:58/
        建筑 2018年16期
        關(guān)鍵詞:標(biāo)志性建筑文化

        文 / 金 磊

        1 北京中軸線

        2 西班牙畢爾巴鄂·古根海姆博物館

        城市是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明創(chuàng)造性成就的集中呈現(xiàn),以至于人們?cè)跉g呼“城市的勝利”、贊頌“城市的奇跡”。2010年上海世博會(huì)就精彩演繹和表達(dá)了“城市,讓生活更美好”這一共同愿望。2015年中央城市工作會(huì)議以來(lái),提高城市建筑設(shè)計(jì)品質(zhì)與文化內(nèi)涵已成為全國(guó)城市建設(shè)的重要任務(wù)。在城市這個(gè)“圣地”中,建筑是其記憶,它給人們一個(gè)延續(xù)的完整故事;建筑是有生命的,它不是機(jī)器,不是工具,更不是城市棋盤(pán)上可任意擺布的棋子;建筑的靈性,就在于它是城市形象的代言,而其中美妙的標(biāo)志建筑更為城市提供精氣神。所以,圍繞標(biāo)志建筑的建造與設(shè)計(jì)、保護(hù)與管理是個(gè)城市命題。

        一、復(fù)制與仿效并非標(biāo)志性建筑的審美

        過(guò)去幾十年,當(dāng)代中國(guó)城市有過(guò)大發(fā)展后的不成功或稱(chēng)欠審美的空間形態(tài),“千篇一律”成了復(fù)制城市與仿效建筑的代名詞。在不少地方,依照預(yù)設(shè)的營(yíng)造觀,構(gòu)筑樣板化的城市或建筑空間,城市空間自然生長(zhǎng)的邏輯規(guī)律被干預(yù),給城市帶來(lái)了歷史與文化的喪失。在人們已意識(shí)到“樣板城市”末路的今天,大中城市開(kāi)始焦慮:一是如何警惕摩天大樓對(duì)城市高度的焦慮,在國(guó)內(nèi)外不少城市對(duì)建筑高度狂熱追求,超高層建筑一定是該城的地標(biāo),直刺云天的人工造物成為新時(shí)代“丑陋式”建筑的典型;二是如何矚目巨型廣場(chǎng)對(duì)城市廣度的焦慮,盡管不少城市依然難擺脫“攤大餅”的巨型城市模式,城市廣場(chǎng)是必然要限制的欲望“跑馬場(chǎng)”。

        “以天地為棟宇,以舍屋為衣服”體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)城市建筑觀?!墩?jīng)》一書(shū)中崇尚自然的人造建筑觀:“以形勢(shì)為身體、以泉水為血脈、以土壤為皮血、以草木為毛皮、以舍屋為衣服、以門(mén)戶為冠帶……乃為上吉”,揭示了人們對(duì)建筑本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。西方人比較重視建筑物本身的功能與形象,用建筑克服自然環(huán)境中的不利條件,而中國(guó)人則將建筑視為自然環(huán)境的一個(gè)構(gòu)成要素,這無(wú)疑應(yīng)成為當(dāng)下城市文脈汲取的寶貴傳統(tǒng)。

        城市的美好在其特色,而城市特色包括標(biāo)志性建筑與城市“底色”:人們認(rèn)識(shí)老北京,除了天安門(mén)、故宮、北海白塔等外,還有胡同和四合院大量“底色”的居住空間文化;認(rèn)知老上海,除了國(guó)際飯店、跑馬廳、百樂(lè)門(mén)等,更離不開(kāi)它的里弄和石庫(kù)門(mén)的“底色”,標(biāo)志性建筑與“底色”恰如上海里弄房屋是歐洲聯(lián)排住區(qū)與江南天井院的巧妙結(jié)合及血緣關(guān)系。同樣,法國(guó)的芒薩屋頂、德國(guó)帶斜線的方格墻面、意大利的半圓拱券窗和外廊,乃至澳大利亞常用的鐵皮屋頂和遮陽(yáng)板等,既是標(biāo)志建筑元素,又是城市特色的寫(xiě)照,還是城市“可讀性”的標(biāo)志。

        德國(guó)柏林是歐洲唯一將20世紀(jì)滄桑全都收錄的城市,無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)人文都扮演了重要角色,如此大規(guī)模的城市重建,在近代以來(lái)的歐洲城市中尚未發(fā)生過(guò)。這不單單涉及建筑的建成時(shí)間,甚至已不是能夠量化的建筑遺產(chǎn)等級(jí),而是建筑作為一個(gè)場(chǎng)所和見(jiàn)證者在其存在期間經(jīng)歷的故事。擁有故事的建筑就如同擁有故事的人一樣,盡管魅力與氣質(zhì)總在收斂,但卻難以擋住其文化內(nèi)涵的緩緩溢出,或許這正是建筑文脈的氣場(chǎng),正是標(biāo)志性建筑何以要自然生成其根。在如今的柏林還有許多地方留有柏林墻的殘?jiān)?,也保有硝煙之痕的勃蘭登堡門(mén)和議會(huì)大廈,這些并非柏林最有歷史價(jià)值的標(biāo)志建筑物,但它們那數(shù)不清的扣人心弦的故事包容著這座城市魂靈。中國(guó)上海也是一樣,如和平飯店與靜安別墅似乎成為不少人朝圣之地,因?yàn)檫@里升華起城市象征的建筑與街區(qū),它們可將市民命運(yùn)與城市相互映襯,成為城市文脈的一部分,所以它們想不成標(biāo)志建筑都難。

        正在申遺的7.8公里長(zhǎng)的北京中軸線,無(wú)疑是北京歷史與現(xiàn)代的標(biāo)志性建筑群,早在1951年梁思成就在《新觀察》上撰文贊美它:“凸字形的北京,北半是內(nèi)城,南半是外城,故宮為內(nèi)城核心,也是全城布局重心……一根長(zhǎng)達(dá)八公里,全世界最長(zhǎng),也最偉大的南北中軸線穿過(guò)全城……這樣氣魄的建筑總布局世界上就沒(méi)有第二個(gè)……在有了飛機(jī)的時(shí)代,由空中俯瞰,可看到北京杰出成就的優(yōu)異,這是一份偉大的遺產(chǎn)。”北京中軸線的標(biāo)志性杰作,體現(xiàn)了中心軸與城市脊梁,既是建筑藝術(shù)軸線也是城市軸線,眾多大型建筑一字壓在軸線上,這些和諧共生的圖底肌理構(gòu)成了城市設(shè)計(jì)的典范。同樣,新中國(guó)北京歷史上,20世紀(jì)五十年代建成“國(guó)慶十大工程”:人民大會(huì)堂、中國(guó)革命和中國(guó)歷史博物館、中國(guó)軍事博物館、北京火車(chē)站、北京工人體育場(chǎng)、全國(guó)農(nóng)業(yè)展覽館、釣魚(yú)臺(tái)迎賓館、民族文化宮、民族飯店、華僑大廈(1959年10月完工,1988年炸毀后新建)。80年代、90年代及2008年奧運(yùn)會(huì)還評(píng)出三屆“北京十大建筑”。它們不僅是城市榮譽(yù)記憶,更成為北京的標(biāo)志性文化事件;它們既是好建筑的“標(biāo)尺”,也經(jīng)受著時(shí)代的檢驗(yàn)與再評(píng)介,成為美好城市的“代名詞”。

        二、如何從標(biāo)志性建筑中重塑對(duì)城市審美的敬畏

        歷史地看,中外城市標(biāo)志性建筑頗為壯觀:1929年落成的南京中山陵,是中國(guó)20世紀(jì)建筑遺產(chǎn),乃現(xiàn)代建筑材料和結(jié)構(gòu)探索民族形式建筑的代表作:廣州白天鵝賓館是沙面小島的靚麗風(fēng)景,也因此成為1985年“世界第一流旅館組織”的成員;始建于1954年的上海展覽中心(原中蘇友好大廈)是新中國(guó)上海建造的第一幢大型公建,以其中蘇建筑文化特色,成為上海市民心中的驕傲標(biāo)志;1916年建成赫爾辛基火車(chē)站不僅是20世紀(jì)初世界車(chē)站建筑的珍品,也是赫爾辛基城市揚(yáng)名于世的標(biāo)志;1973年建成的悉尼歌劇院,經(jīng)歷了17年坎坷建設(shè)歷程,但它對(duì)澳大利亞乃至世界的標(biāo)志性作用無(wú)與倫比,它演繹的形式非但未變,更用美觀取勝并成獲有永久價(jià)值的范例;1953年建成的聯(lián)合國(guó)總部建筑群,是由15名國(guó)際著名建筑師合作設(shè)計(jì)的成果,這座20世紀(jì)早期板式高層建筑,以其特有感染力成為紐約乃至世界人民的地標(biāo)。1889年巴黎埃菲爾鐵塔在紀(jì)念法國(guó)大革命100周年和在巴黎舉辦世界博覽會(huì)的歡呼聲中建成。

        在此之前,人類(lèi)所建最高建筑是中世紀(jì)時(shí)期高161米的德國(guó)烏姆教堂塔,而埃菲爾鐵塔將這一高度推進(jìn)到300多米。但面對(duì)巴黎的新象征,數(shù)以萬(wàn)計(jì)的學(xué)者與市民吶喊“怪狀的埃菲爾鐵塔是對(duì)法國(guó)歷史的威脅”。今天,“埃菲爾鐵塔”為什么能成為奇異建筑最終進(jìn)入歷史的案例?理由有許多,一方面認(rèn)同它在歷史上的紀(jì)念碑作用,更有其特殊的城市文化意義。標(biāo)志性建筑本身應(yīng)該是優(yōu)秀建筑,其合理功能與先進(jìn)的營(yíng)造技術(shù),豐富了其文化意涵。“埃菲爾鐵塔”的勝利,不是形式上的,而是建筑思想上的勝利,是建筑告別“磚石時(shí)代”走向“鋼結(jié)構(gòu)”的人類(lèi)進(jìn)步之里程碑,它彰顯了20世紀(jì)現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的重要思想。標(biāo)志性建筑在城市歷史中是否有意義,取決于它代表著怎樣的城市價(jià)值觀。

        美國(guó)對(duì)建筑的保護(hù)與傳承有特別的“地標(biāo)特色”,基本上涉及多個(gè)門(mén)類(lèi),包括歷史地標(biāo)與風(fēng)景地標(biāo)等。紐約走在美國(guó)諸城市的前列,如1965年便出臺(tái)《城市地標(biāo)法》,旨在對(duì)代表或反映城市文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和建筑的歷史改建區(qū)、景觀外貌和區(qū)域等,實(shí)現(xiàn)保護(hù)、完善和永久保存;這種保護(hù)體現(xiàn)在改建區(qū)、景觀外貌和區(qū)域城市等的歷史遺產(chǎn)、美學(xué)遺產(chǎn)及其文化遺產(chǎn)上。如1981年紐約市地標(biāo)保護(hù)委員會(huì)宣布紐約帝國(guó)大廈(1931年)為地標(biāo)建筑,是因?yàn)樗且淮痹谑澜缃ㄖ飞蟿?chuàng)造新高度的現(xiàn)代摩天樓(直至1971年世貿(mào)中心建成才首次超越它),其標(biāo)志性不僅代表了30年代最新建造技術(shù),還因其建筑立面奪目,為紐約天際線創(chuàng)造藝術(shù)境界。1986年又被美國(guó)內(nèi)政部屬下的美國(guó)國(guó)家公園管理局定為歷史地標(biāo),2007年在美國(guó)建筑師學(xué)會(huì)評(píng)選的“美國(guó)人最喜歡的建筑”中排名第一。可見(jiàn),標(biāo)志性建筑是城市生活,也是城市記憶,恰如人類(lèi)文化學(xué)家艾戈·克皮托夫所言“地標(biāo)是潛在的‘說(shuō)書(shū)人’,它承載著傳說(shuō)與故事,在闡明地域的時(shí)代演進(jìn)中,見(jiàn)證了地標(biāo)建筑的技術(shù)與藝術(shù)發(fā)展?!?/p>

        兩院院士吳良鏞早前說(shuō)過(guò)“建設(shè)大發(fā)展的道路早已不是就事論事了,不可就建筑而論建筑,建筑的改革必須從建筑與國(guó)家發(fā)展的高度給予審視,致力于多方面的開(kāi)拓,促進(jìn)學(xué)術(shù)思想上的進(jìn)步”。張錦秋院士也就標(biāo)志性建筑有過(guò)精辟論斷,她總結(jié)了標(biāo)志性建筑三個(gè)條件即優(yōu)良的選址、優(yōu)良的環(huán)境、優(yōu)良的設(shè)計(jì),體現(xiàn)了尊重環(huán)境的宏觀營(yíng)造觀。朱光亞教授在分析中國(guó)建筑文化需要“基石”作用時(shí)說(shuō),重在倡導(dǎo)建筑學(xué)子要有對(duì)民族文化的自信與自覺(jué)。中國(guó)現(xiàn)有的200余所建筑院校,不少學(xué)校的建筑歷史和理論課程空洞貧乏,甚至有被忽略的趨勢(shì),這樣下去城市建設(shè)與發(fā)展何談跨文化,不了解自身,更難懂得世界,其自以為是的建筑標(biāo)志性作品難以誕生。對(duì)此,吳良鏞院士還說(shuō)“中國(guó)人居環(huán)境的發(fā)展離不開(kāi)吾土吾民時(shí)代的創(chuàng)造,離不開(kāi)中國(guó)哲學(xué)思想基礎(chǔ)……世界上不可能會(huì)有某種一成不變的理論……不可不再思索套用在我們建筑創(chuàng)作中,應(yīng)該學(xué)會(huì)分辨,學(xué)會(huì)批判,但分辨和批判的前提是為了了解和掌握?!彼羞@些都說(shuō)明,在肯定標(biāo)志性建筑的貢獻(xiàn)外,也要矚目標(biāo)志性建筑弄不好“反建筑”、非理性的趨向。

        曾任同濟(jì)大學(xué)副校長(zhǎng)的中國(guó)工程院院士沈祖炎,通過(guò)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)創(chuàng)新研判了標(biāo)志性建筑的設(shè)計(jì)要點(diǎn),它是從結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)視角對(duì)建筑創(chuàng)作的獨(dú)到審視。按照沈祖炎院士的觀點(diǎn),要形成有歷史感的城市標(biāo)志性建筑要在如下方面做足文章:一要提高本土設(shè)計(jì)師的綜合素質(zhì),體現(xiàn)職業(yè)道德與強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,作品不為自己出名,要成為城市的標(biāo)志;二要自覺(jué)將設(shè)計(jì)作品同相關(guān)專(zhuān)業(yè)配合好,如建筑師要與結(jié)構(gòu)師共同創(chuàng)作;三要努力用自己的設(shè)計(jì)作品感染公眾,為提升全社會(huì)建筑文化素養(yǎng)盡力;四要完善重大工程方案評(píng)價(jià)機(jī)制,建筑師應(yīng)主動(dòng)接受他專(zhuān)業(yè)的評(píng)價(jià),旨在避免專(zhuān)業(yè)化缺陷,給未來(lái)城市與社會(huì)造成問(wèn)題;五要為建筑師營(yíng)造良好的創(chuàng)新設(shè)計(jì)環(huán)境,不僅要按社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間去設(shè)計(jì)項(xiàng)目,還要充分為城市管理者講清楚,注冊(cè)建筑師、注冊(cè)工程師中“注冊(cè)”的含義,因?yàn)槠渲邪鵀閲?guó)家承當(dāng)歷史、文化、科技之社會(huì)責(zé)任的義務(wù)與權(quán)利。

        城市地標(biāo)建筑不僅是城市文化內(nèi)涵的符號(hào),也因其感染力,在真實(shí)地定格城市文化創(chuàng)造時(shí),在成為城市鮮活的文化載體時(shí),促進(jìn)城市文化旅游,成為城市文化振興不可缺失的“硬件”。當(dāng)代城市振興理念中,我們尤其推崇創(chuàng)意型城市振興方式,在這方面絕好的例子是1997年對(duì)外開(kāi)放的西班牙畢爾巴鄂·古根海姆博物館,它被業(yè)界稱(chēng)許的是傳遞著充滿創(chuàng)造力的外觀,且有世界上最壯觀的解構(gòu)主義風(fēng)格?!都~約客》的藝術(shù)評(píng)論家們將它描述為一個(gè)斗篷起伏狀的神奇夢(mèng)想之帆。僅1997年10月至2014年12月就有超過(guò)700萬(wàn)游客參觀畢爾巴鄂·古根海姆博物館,且每年增加游客量接近10%,它之所以獲得重磅炸彈式成功,靠的正是標(biāo)志性建筑之文化力,成為全球振興城市的絕佳例證。同時(shí),它也為遺產(chǎn)的“活態(tài)”利用給出啟示。當(dāng)代社會(huì)遺留的廢墟和荒廢的遺跡卻給了建筑師與藝術(shù)家發(fā)揮的空間,比起原封保留廢墟,倒不如用現(xiàn)代前衛(wèi)的方式去詮釋時(shí)光與文化的底蘊(yùn),以實(shí)現(xiàn)“廢墟美學(xué)主義”的活態(tài)利用。

        每個(gè)時(shí)代都需要有自己的標(biāo)志性建筑,它們不僅反映建造者的文化訴求,更遵循時(shí)代的考量,更會(huì)經(jīng)得住歷史的檢驗(yàn)。無(wú)論從城市更新的需求還是城市創(chuàng)意設(shè)計(jì)的發(fā)展看,不同時(shí)代的標(biāo)志建筑僅僅是城市的特色部分,而林林總總的城市“底色”與肌理是“母體”。我們必須為了城市美好與繁榮,在厚植大量的城市“底色”建筑根脈基礎(chǔ)上,發(fā)展經(jīng)過(guò)優(yōu)化的且特色鮮明的標(biāo)志性建筑。所有這些努力不僅是城市文化的緣起,更是建筑表達(dá)城市創(chuàng)意的發(fā)展之本。

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