趙俊濤

1

從昨天早上七點(diǎn)，到下午十四點(diǎn)，我看見(jiàn)桃花……在夢(mèng)中開(kāi)了四遍。

第一次，我看見(jiàn)蜜蜂咬痛思念。

第二次，我看見(jiàn)白云，掉入藍(lán)色的水井。

第三次，我看見(jiàn)花開(kāi)的聲音，被風(fēng)圍困。愛(ài)，滴成了雨景。

第四次，我看見(jiàn)桃花開(kāi)成玫瑰，花瓣被鳥(niǎo)啄去，疼痛飄滿河面。

這是詩(shī)人楊朝東在《芳香》中的詩(shī)句，奇特的想象和對(duì)散文詩(shī)語(yǔ)言的深度把握，已然標(biāo)示出其作品的高度。

作為與他交往三十多年的詩(shī)友和摯友，自當(dāng)致賀。20世紀(jì)八九十年代，朝東和我算得上詩(shī)界的“積極分子”，我們常在一起習(xí)詩(shī)、研詩(shī)，也常常一起參加各種詩(shī)會(huì)和詩(shī)歌活動(dòng)。每有新作和心得便一起分享。

很多次聚會(huì)的時(shí)候，我們會(huì)一起把唐伯虎的《桃花庵》讀出醉意?！疤一▔]里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人種桃樹(shù)，又摘桃花換酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還來(lái)花下眠。酒醉酒醒日復(fù)日，花開(kāi)花落年復(fù)年?！碑?dāng)時(shí)或許只是調(diào)侃，多年過(guò)后，當(dāng)朝東把他的散文詩(shī)集交到我手上，看到《誰(shuí)的桃花的春天》《夢(mèng)幻桃花源》《桃花妹妹》《桃花的鄉(xiāng)村》《桃花之春》等篇什的時(shí)候，驀然想起當(dāng)年的這一趣事，不覺(jué)感慨“天下萬(wàn)事皆有聯(lián)系”來(lái)。

2

詩(shī)人總是多情的。自古以來(lái)，詩(shī)人對(duì)美的事物總是不吝筆墨。

在這本集子里，朝東把眾多詩(shī)作精心地歸置于“水上的歌聲”“桃花的春天”“西邊的風(fēng)景”“散落的情詩(shī)”“石頭的溫馨”“民間的顫音”六個(gè)小輯，用情于有著苦難歷史的民族、故鄉(xiāng)的親人、山里的妹子、家鄉(xiāng)的山川、兒時(shí)的玩伴、山野的草木、鄉(xiāng)間的物事，一幅流溢著大情大愛(ài)的詩(shī)的長(zhǎng)卷就此鋪展開(kāi)來(lái)。

朝東十七歲從軍，長(zhǎng)期生活在軍營(yíng)，轉(zhuǎn)業(yè)后又居住在省城。一九九五年，朝東在他的第一本詩(shī)集《黑色戀歌》中自言，“苗族古歌中流淌著我的血，蕩漾著我的聲音，這種聲音來(lái)源于我們每一個(gè)苗族后裔的體內(nèi)，來(lái)源于夜郎古國(guó)的靈魂深處?！薄拔页３Ｗ鲋宀世_紛的夢(mèng)，夢(mèng)里我曾苦苦追尋高山森林、江河流水、故土溫馨、母親厚愛(ài)。”

朝東對(duì)自己的民族、親情、故鄉(xiāng)以及熟稔的鄉(xiāng)間物事，有著刻骨的愛(ài)。也常常在寫(xiě)作中按捺不住而站將出來(lái)，表達(dá)自己的感受（看法）、操守和信念。例如：

風(fēng)停止了，只有月撞擊月的聲音。（《誰(shuí)的五月》）

盛開(kāi)的玫瑰，站著失眠。（同上）

一個(gè)人和一個(gè)人，在夢(mèng)里點(diǎn)燈，燈火輝煌。（《微笑的花朵》）

要用怎樣的歌聲，才能穿過(guò)荷的骨頭？（《誰(shuí)的荷香》）

為了一朵干凈的花戴在胸前，我寧愿貧窮。（《啊，故鄉(xiāng)》）

3

我喜歡靜靜地默讀，每當(dāng)遇到心會(huì)處，便隨筆記下片言只語(yǔ)的感受。讀朝東的這些文字，眼前總出現(xiàn)這樣的幻象：一個(gè)古代的將士，一手牽著馬，一手握著腰間的劍，行走在桃林里。

朝東的家鄉(xiāng)在貴州西部的六枝特區(qū)，毗鄰牂牁江。他的家鄉(xiāng)有當(dāng)?shù)刈畲蟮奶一ㄉ焦珗@，有“桃花洞”古人類遺址。每年三月，那一坡坡的桃花開(kāi)得漫山遍野。不是清代詞人凌廷堪所見(jiàn)“畫(huà)樓春早，一樹(shù)桃花笑”的燦然，卻更像詩(shī)仙李白所嘆“桃花流水窅然去，別有天地非人間”的境界。朝東站在花海里，說(shuō)“整個(gè)春天，我站在桃花山上，內(nèi)心裝滿的全是桃花和詩(shī)歌的聲音。”（《誰(shuí)的桃花的春天》）

桃花是一古老意象，從《詩(shī)經(jīng)》的“桃之夭夭，灼灼其華”，到陶淵明《桃花源記》的“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛?！痹俚健度龂?guó)演義》的劉關(guān)張“桃園三結(jié)義”，你的想象有多遠(yuǎn)，桃花能給你提供的想象之途便有多遠(yuǎn)。

正如晉陶淵明愛(ài)菊、宋周敦頤愛(ài)蓮、清鄭板橋愛(ài)竹一樣，楊朝東對(duì)桃花情有獨(dú)鐘。對(duì)朝東而言，桃花已經(jīng)深深地嵌入他的生命，親情、鄉(xiāng)情、愛(ài)情與桃花難以分開(kāi)。

我突然想起多年前河北詩(shī)人陳超的《我看見(jiàn)轉(zhuǎn)世的桃花五種》：唉，我讓你們轉(zhuǎn)世，剔凈他們的灰塵。/風(fēng)中的少女，兩個(gè)月像一生那么滄桑。/木頭的吉兆，組成“桃”。一個(gè)漢字，或更復(fù)雜些。/鋪天蓋地的死亡，交給四月。/讓四月驕傲，進(jìn)入隱喻之疼。陳超是“借花喻人”，而朝東則如開(kāi)篇所引用的那段文字所呈現(xiàn)的，是把一個(gè)“痛”字做了深度開(kāi)掘。

很難說(shuō)清，是指愛(ài)情，還是親情，抑或鄉(xiāng)情。或許都有。

諳熟詩(shī)歌語(yǔ)言的他，在作品中不斷彰顯語(yǔ)言的力量。

“為了一朵桃花，我可以用一生的時(shí)光去愛(ài)戀。”（《誰(shuí)的桃花的春天》）

桃花成為楊朝東散文詩(shī)的核心意象，或許也正是他的情感旨?xì)w和精神旨?xì)w。

4

“散文詩(shī)”一詞最早出現(xiàn)于法國(guó)詩(shī)人夏爾·波德萊爾一八六四年出版的《巴黎的憂郁》這本書(shū)上，該書(shū)收入其散文詩(shī)作品五十章。（在《惡之花》出版的前后，波德萊爾打算寫(xiě)一百篇，但只完成五十篇）他在《給阿爾塞·胡塞》一文中說(shuō)，他的夢(mèng)想，就是創(chuàng)造“一種詩(shī)意散文的奇跡”，它“富有音樂(lè)性，卻沒(méi)有節(jié)奏和韻腳”，“足以適應(yīng)靈魂的動(dòng)蕩、夢(mèng)幻和意識(shí)的驚跳”。稱散文詩(shī)“一切都既是頭又是尾，輪流交替，互為頭尾”，“每一塊都可以獨(dú)立存在”。我們知道，《巴黎的憂郁》就是《惡之花》的翻版。有人發(fā)現(xiàn)《巴黎的憂郁》具有“多得多的自由、細(xì)節(jié)和譏諷”，這些“多得多的自由、細(xì)節(jié)”恰恰是詩(shī)歌所拒絕的。這一文學(xué)新品種的出現(xiàn)，直接催生了后來(lái)法國(guó)散文詩(shī)的高峰。

散文詩(shī)從法國(guó)傳入中國(guó)，已經(jīng)走過(guò)了百年。百年間，盡管散文詩(shī)遭遇了“身份的尷尬”，但雖“寂寞”卻“美麗”。中國(guó)散文詩(shī)界也同樣出現(xiàn)了以魯迅為代表的煌煌巨匠。新時(shí)期以來(lái)，散文詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)生水起，一代代散文詩(shī)人、作家、詩(shī)人因創(chuàng)作散文詩(shī)作品而名世。與全國(guó)一樣，貴州的奇絕山水滋養(yǎng)出一批又一批意境曠遠(yuǎn)、風(fēng)格奇崛、氣象不凡的散文詩(shī)作家，成為中國(guó)散文詩(shī)界“奇峰競(jìng)秀”的一道風(fēng)景。

朝東創(chuàng)作散文詩(shī)的時(shí)間，可追及20世紀(jì)八十年代，可以說(shuō)是和他的詩(shī)歌創(chuàng)作同時(shí)開(kāi)始的。在他的第一部詩(shī)集里就收入有《面對(duì)土地》《夢(mèng)回夜郎》《生命的贊歌》《偉人的光輝》《菊韻》《問(wèn)菊》等散文詩(shī)作品。這次把幾十年來(lái)創(chuàng)作的散文詩(shī)作品精編成冊(cè)，以作品品質(zhì)和成就論，朝東理當(dāng)成為“群峰”中的一員。

詩(shī)人之鐘情散文詩(shī)，中外不乏其例。詩(shī)壇巨匠如泰戈?duì)枴⑹キ偂づ逅?、希梅?nèi)斯等在寫(xiě)詩(shī)的同時(shí)，也創(chuàng)作散文詩(shī)作品，其成果早已在世界詩(shī)壇蔚為大觀。

對(duì)于詩(shī)人而言，其實(shí)道理很簡(jiǎn)單：詩(shī)歌走不到之處，交給散文詩(shī)。

5

詩(shī)人與世界有著一種隱秘的關(guān)系。有人選擇“出走”，有人選擇“歸途”。朝東在游歷了祖國(guó)的名山大川后，毅然選擇了后者。他在《啊，故鄉(xiāng)》一詩(shī)中，如是說(shuō)：

這一生呀，就怕故鄉(xiāng)，把我拋棄。

……

如果有一天，死亡來(lái)臨，

請(qǐng)把我葬在故鄉(xiāng)最高的山頂，

讓我每天每時(shí)都能看見(jiàn)走出走進(jìn)故鄉(xiāng)的每一個(gè)人。

我們當(dāng)然不能相信詩(shī)人留在紙面上的文字，因?yàn)樵?shī)歌不是契約。這“故鄉(xiāng)”，這“歸途”，或許正是詩(shī)人“知天命”后的心靈感悟和宗教性選擇。當(dāng)然，從另外一個(gè)角度看，選擇也就意味著某種“放棄”，亦即對(duì)被“放棄”那一端的態(tài)度。

世界或如一朵桃花。

情歸何處？桃花是岸！