張渝

當(dāng)漢唐精神作為一個(gè)板塊被我們倡言與標(biāo)舉時(shí)，漢與唐之間的三國(guó)、兩晉、南北朝以及短命的大隋王國(guó)卻在很多人的視域里失聯(lián)了。之所以如此，當(dāng)然是因?yàn)闈h之風(fēng)骨、唐之氣象，無(wú)論是在審美經(jīng)驗(yàn)，還是在世俗情懷上，都有其相近之處。但是，倘若沒(méi)有漢唐之間多個(gè)朝代將近四百年的藝術(shù)努力，哪怕是被人譏諷的風(fēng)花雪月式的努力，漢之風(fēng)骨、唐之氣象，不僅很難獨(dú)立成篇，而且還會(huì)有各式各樣的殘缺。因?yàn)?，這樣的努力，對(duì)前面的漢代是潤(rùn)色；對(duì)于后面的唐朝是提示。故此，談?wù)摑h唐精神，談?wù)摑h唐精神的當(dāng)下意義，便不能不從漢唐精神的概念及其關(guān)聯(lián)的文化現(xiàn)象來(lái)考量。非此，便很難真正領(lǐng)會(huì)漢唐精神。當(dāng)然，也就談不上漢唐精神的任何當(dāng)下意義。

一、漢唐何以成為精神

當(dāng)我們以各種詞匯提純古人審美精神時(shí)，最長(zhǎng)氣的是“漢魏風(fēng)骨”與“唐人氣象”?！帮L(fēng)骨”也罷，“氣象”也罷，其得以胚胎、萌芽、生成多與長(zhǎng)安一地有關(guān)。故此，即便相隔將近四百年，“長(zhǎng)安”一地作為地理文化的紐帶，還是把兩個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的年代，以“同鄉(xiāng)會(huì)”的形式串在一起。因?yàn)?，漢之風(fēng)骨，唐之氣象，都與長(zhǎng)安有關(guān)。某種程度上說(shuō)，這種“老鄉(xiāng)”關(guān)系，讓我們很容易地把這兩種審美關(guān)系聚合在一起。于是，有了我們以為的“漢唐精神”。

“漢唐精神”中的漢之“風(fēng)骨”，曾被很多學(xué)者詁箋，考證、解析，其概念的演藝譜系也大致如下：東漢時(shí)，人們用“風(fēng)骨”這兩個(gè)字來(lái)品藻人物，形容人的體貌、風(fēng)度。南北朝時(shí)，“風(fēng)骨”一詞已被移用于書(shū)畫(huà)評(píng)論。齊梁間的劉勰著《文心雕龍》言及“風(fēng)骨”時(shí)曾說(shuō)：“《詩(shī)》總六義，鳳冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)骸；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力?！?/p>

由此，學(xué)者陳伯海推斷說(shuō)：“‘風(fēng)屬于文章情意方面的要求，其征象是氣勢(shì)的高峻與爽朗；‘骨屬于文章語(yǔ)言方面的要求，其顯示為言辭的端整與直切。”①這樣的解釋沒(méi)有錯(cuò)，而且很多學(xué)者都持類(lèi)似看法。但是，如此解釋?zhuān)€是讓人似懂非懂。所以，本文嘗試從另一維度做一闡釋。

從文化譜系的角度說(shuō)，很多人都知道《周易》乃是“群經(jīng)之首”，可是，卻極少有人從易經(jīng)中去尋找一些我們一時(shí)難以知曉的意義。即使有人去找，也由于學(xué)易不精，而陷入人云亦云之中，比如諸葛志先生在《中國(guó)原創(chuàng)性美學(xué)》一書(shū)中，注意到“風(fēng)骨”一詞和易經(jīng)有關(guān)，卻是從“大畜”一卦入手。他說(shuō)：“《易·大畜》：‘剛健、篤實(shí)、輝光、日新其德。按，‘大畜由乾艮二卦重疊而成，乾下艮上，乃‘天在山中之象。李鼎祚《周易集解》引向秀曰；止（靜）莫若山，大莫若天。天在山中，大畜之象也。天為大器，山則極止，能止大器，故名大畜也。這樣看來(lái)，‘大畜乃是一個(gè)堅(jiān)固如山石，開(kāi)闊如蒼天的‘大器卦象。這個(gè)卦象的根本特點(diǎn)，《易經(jīng)》作者用‘剛健、篤實(shí)、輝光六字來(lái)說(shuō)明。這是值得我們注意的，因?yàn)閯③男稳菸恼轮酗L(fēng)骨，一則曰‘剛健既實(shí)、輝光乃新，再則曰‘文明以健，終則曰‘風(fēng)清骨峻，篇體光華；諸如此類(lèi)的說(shuō)法，簡(jiǎn)直可以說(shuō)就是一個(gè)‘大畜之象。所以，我們可以大膽地說(shuō)，劉勰所謂‘風(fēng)骨可以用‘剛健、篤實(shí)、輝光六個(gè)字來(lái)概括?！雹?/p>

原諒我如此不厭其煩地抄錄專(zhuān)家說(shuō)法。因?yàn)?，我想讓讀者們知道一個(gè)樸實(shí)的詞匯是如何被專(zhuān)家解釋得失了本來(lái)面目?！帮L(fēng)骨”和《易》有關(guān)，是事實(shí)，但它不是和大畜，而是和巽有關(guān)。巽卦卦象隨風(fēng)。在這里，風(fēng)是邪惡、陰性、無(wú)立場(chǎng)、阿諛?lè)畛兄?。如墻頭草一般，隨環(huán)境改變，是多元的；而骨則是一元的。風(fēng)骨一詞中，“風(fēng)”和“骨”兩個(gè)字是陰和陽(yáng)、一元和多元的對(duì)立?！帮L(fēng)”意味著環(huán)境惡化、多變，而“骨”意味著陽(yáng)剛、正氣、穩(wěn)定性?！肮恰比缤狄怪械囊槐K孤燈，又如同出淤泥而不染的蓮。因此，同樣采用比喻性說(shuō)法，“風(fēng)”在這里就是暗夜、污泥之類(lèi)的負(fù)能量，而“骨”則是燈、蓮之類(lèi)的正能量。一句話，由于環(huán)境險(xiǎn)惡，我們需要骨的支撐。也就是說(shuō)，只有在環(huán)境不好的時(shí)候，我們才能體會(huì)到“骨”的精神和意味，也只有在那時(shí)，我們才會(huì)強(qiáng)調(diào)“風(fēng)骨”。

初唐之時(shí)文化環(huán)境雖不能說(shuō)險(xiǎn)惡，但綺碎積年以致“骨氣都盡，剛健不聞”?；诖?，初唐四杰開(kāi)始接續(xù)漢之風(fēng)骨，終于有了“以漢魏變齊梁”的口號(hào)與局面。不過(guò)，唐之風(fēng)骨與漢之風(fēng)骨還是有著些小差異。這一點(diǎn)正如陳伯海先生指出的那樣：“建安詩(shī)歌孕育于動(dòng)亂的年代，盡管因社會(huì)的變動(dòng)促成人們的思想解放和強(qiáng)烈的事業(yè)心，但面臨著殘破的山河與凋敝的民生，總不免引起重重哀感，致使慷慨任氣的歌唱中時(shí)時(shí)伴有悲涼的音調(diào)。如當(dāng)時(shí)居于文壇領(lǐng)袖地位的曹操，一方面在抒寫(xiě)‘周公吐哺，天下歸心的壯懷，一方面又要發(fā)出‘人生幾何、‘憂思難忘的感慨。……相比之下，唐代社會(huì)的變革，經(jīng)濟(jì)的繁榮，國(guó)力的強(qiáng)盛，政治的相對(duì)開(kāi)明，促使一般士子對(duì)前景抱有堅(jiān)強(qiáng)的信念，詩(shī)作也充滿青春活力。比如李白的‘天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。③基于此，陳伯海先生又說(shuō)：“這種唐人固有的樂(lè)觀情緒，與建安文學(xué)中的英雄性格以及屈原以來(lái)的理想精神的傳統(tǒng)相結(jié)合，就構(gòu)成了唐詩(shī)（尤其是盛唐詩(shī)）的風(fēng)骨。它揚(yáng)棄了‘漢魏風(fēng)骨中感慨悲涼的成分，而著重展開(kāi)其豪壯明朗的一面，推陳出新，形成自己特有的素質(zhì)?！雹?/p>

在豪壯明朗的精神維度上，唐人形成自己囊括萬(wàn)有的氣象。也正是在這里，漢人風(fēng)骨穿越將近四百年的時(shí)間，重新生長(zhǎng)在唐人的精神世界。我們也有了“漢唐精神”的說(shuō)法。

其實(shí)，所謂“精神”，其釋義有二：第一，指人對(duì)事物的感知與表意；二，表現(xiàn)出來(lái)的活力。本文所說(shuō)的“漢唐精神”中的“精神”主要基于“活力”這一義項(xiàng)。也就是說(shuō)，本文指稱(chēng)的“漢唐精神”指的是博大、雄渾、深遠(yuǎn)、超逸的時(shí)代風(fēng)貌所涵括的激情與活力。

吸納了漢之風(fēng)骨的唐人氣象為何充滿激情與活力？除了其所吸納的對(duì)象充滿活力之外，還在于唐人特有的生活方式。我們知道，唐代文人特別喜愛(ài)游歷。他們中的很多人都有“桑弧蓬矢，射乎四方”的志向。他們長(zhǎng)期漫游在外，生活閱歷空前豐富，所見(jiàn)極遠(yuǎn)、極多；所思極富、極深，眼界與心胸都堪稱(chēng)極大。游歷之外，唐人還積極從政。從政的一個(gè)最大的好處便是可以深入社會(huì)的內(nèi)部與底層。一個(gè)有為的時(shí)代加上唐人積極從政的主觀能動(dòng)性，唐代文人的內(nèi)在能量便很容易地釋放出來(lái)。

我們知道，唐代是個(gè)大氣磅礴的時(shí)代。除了崇尚漫游、強(qiáng)調(diào)入世的生活方式外，其文化結(jié)構(gòu)筑基于儒、釋、道、俠之上。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的社會(huì)文化來(lái)說(shuō)，崇儒、崇釋、崇道、都不鮮見(jiàn)，但真正任俠的卻不多。唐代之所以任俠，原因有二：其一，大唐一統(tǒng)天下后，北方游牧民族的尚武習(xí)氣被吸納、發(fā)揚(yáng)；其二，唐代經(jīng)濟(jì)生活繁榮，為俠的生存與發(fā)展提供了物質(zhì)條件。俠風(fēng)日盛后，俠客們昂揚(yáng)奮發(fā)的主觀精神成了唐代文化大力發(fā)展的一個(gè)重要因素?！缎绿茣?shū)》說(shuō)李白“擊劍為任俠，輕財(cái)重施”即是一證。也是這個(gè)原因，陳伯海先生說(shuō)：“任俠的風(fēng)氣大大激發(fā)了唐代文人的主動(dòng)性和進(jìn)取心，幫助他們?cè)谑诉M(jìn)時(shí)樹(shù)立起強(qiáng)烈的功名事業(yè)感，而在退隱中的保持著‘不屈己，不由人的傲兀不平的氣概。……唐詩(shī)倡導(dǎo)‘風(fēng)骨，崇尚宏大的氣魄和剛健的筆力，抒寫(xiě)英雄的懷抱，追求個(gè)性解放，跟任俠思想是一脈相承的?！雹?/p>

通過(guò)以上的粗略梳理，我們大致理解了漢、唐兩代如何因?yàn)椤伴L(zhǎng)安”這片熱土以“老鄉(xiāng)”的名義，跨越四百年，最終結(jié)為聯(lián)盟，并生成一種新的精神，垂范后世。

二、漢唐精神的當(dāng)下意義

對(duì)于傳統(tǒng)，我們一直強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：繼承與重建。談?wù)摾^承，我們必須明確“繼承”二字不僅僅是態(tài)度、口號(hào)之類(lèi)的問(wèn)題，而且，可以說(shuō)，更重要的是，它首先是一種能力，其次才是態(tài)度與方法。各種中國(guó)功夫都需要尋找傳人。對(duì)傳人最基本的要求就是素質(zhì)和能力。否則便可能敗了祖業(yè)。這一點(diǎn)，本來(lái)只是常識(shí)，卻被很多人在“繼承”這一偉業(yè)時(shí)給忽略了。這也是我在談?wù)摑h唐精神的當(dāng)下意義時(shí)不得不首先亮出的底牌。在明了這一切后，我才更想說(shuō)，目前，最為急迫的不是重建，而是傳承。因?yàn)椋亟ㄖ?，非一日之功，需月積年累。這也是“漢唐精神”給予我們的最直接的啟示之一。此外，“漢唐精神”的當(dāng)下意義還體現(xiàn)在方法與思想諸方面。而以此切入當(dāng)下中國(guó)畫(huà)壇，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，能夠讓人滿意的作品少之又少。如此事實(shí)引來(lái)了許多批評(píng)家的反思。反思之中，有一些建設(shè)性的意見(jiàn)，卻在具體實(shí)踐中缺乏有效性。那么，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作究竟缺失了什么？這是個(gè)嚇人的問(wèn)題，也是個(gè)大得讓人不著邊際的問(wèn)題。好在古人有盲人摸象的典故，我也只能就著自己摸到的象腿談?wù)勊^的“象”吧。

在我看來(lái)，當(dāng)下中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作主要有以下兩個(gè)缺失：

第一，有“物”無(wú)“事”?！笆挛铩币辉~，“事”在“物”前。如果我們的日常創(chuàng)作中，僅有“物”而沒(méi)有“事”，我們的創(chuàng)作如何才能完整？當(dāng)我在大大小小、熱熱鬧鬧的各類(lèi)展廳中，看到藝術(shù)家們的眾多作品只有一個(gè)“物”——無(wú)論是否是寫(xiě)生所來(lái)的——時(shí)，我便感到死寂、感到匱乏。當(dāng)我們將客觀存在的事情和物體稱(chēng)為“事物”時(shí)，我們當(dāng)然關(guān)注物體之“物”，比如柴米油鹽，可是我們?yōu)槭裁搓P(guān)注？你可以說(shuō)是“本能”。但僅僅有“物”是不夠的。我們離不開(kāi)“事”。關(guān)于“事”，哲學(xué)家的表述較為為全面。他說(shuō)“意志的行為是事”。如果存在的一切是“物”，那么，意志的行為是“事”。一次創(chuàng)作、一件作品，僅有“物”而沒(méi)有“事”，這件作品又如何從主體上體現(xiàn)藝術(shù)家的能動(dòng)或說(shuō)創(chuàng)作？

我們知道，中國(guó)文化或說(shuō)中國(guó)藝術(shù)講究經(jīng)驗(yàn)。日常生活中，中醫(yī)、廚師、國(guó)畫(huà)家等越老越吃香，不是因?yàn)樗麄兡挲g大，而是因?yàn)樗麄兘?jīng)驗(yàn)豐富，閱歷寬廣。讀萬(wàn)卷書(shū)后，之所以還要行萬(wàn)里路，說(shuō)得也是“經(jīng)驗(yàn)”二字。而這眾多的經(jīng)驗(yàn)恰恰就體現(xiàn)在“事”里。我的一位搞詩(shī)歌評(píng)論的朋友某一天突然劈頭蓋臉地和我說(shuō)，他終于想明白了“存在”。他說(shuō)，所謂的“存在”就是“做事”。如果此言不虛，缺事或少事的創(chuàng)作是否是沒(méi)做事？倘若沒(méi)做事，是否就是不存在？缺少事情的作品之所以感動(dòng)不了我們，之所以讓我們?cè)谫即蟮恼箯d視而不見(jiàn)，是不是因?yàn)樗鼈兡撤N程度上的不存在？

趙望云作品《陜南秋日小景》1973年

1936年，詩(shī)學(xué)家盛成在為畫(huà)家趙望云的作品寫(xiě)評(píng)論時(shí)，曾有這么一句讓我震撼的話：“白石翁畫(huà)中有物，不愛(ài)摹古，望云畫(huà)中有事更進(jìn)一步。而且，這個(gè)事就是我們這個(gè)時(shí)代的事，也是這個(gè)世界的事”。作為詩(shī)評(píng)家，盛成沒(méi)有從哲學(xué)層面談?wù)撌屡c物的問(wèn)題，但其已經(jīng)以詩(shī)人的敏感揭示出了“事”的重要性。某種程度上說(shuō)，事物之中的“事”之一維恰恰是藝術(shù)創(chuàng)作中極其重要的一維，它包容了我們太多的藝術(shù)想象與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。一位優(yōu)秀的藝術(shù)家之所以優(yōu)秀，并不在于他畫(huà)了什么人、什么物、什么地方，而在于他是否在作品中呈現(xiàn)出了自己的藝術(shù)想象與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)我強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家們應(yīng)該關(guān)注“事”時(shí)，并不意味著我不重視“物”——客觀存在，我只是希望藝術(shù)家們讓自己的創(chuàng)作時(shí)刻和我們的日常生活、我們的世界關(guān)聯(lián)起來(lái)，關(guān)聯(lián)之后，我們才能有事可做。也只有做了事之后，我們的存在才會(huì)被證實(shí)，我們的作品也才會(huì)具備人性的溫暖。否則，所謂的作品就是一尊石膏像，像則像矣，只是沒(méi)有溫度。

第二，黔驢技窮。黔之驢的故事，眾人皆知，黔之驢的結(jié)果——被吃掉——也是眾人皆知。由此可見(jiàn)，方法的重要。當(dāng)我們?cè)谔迫藲庀笾凶試@不如時(shí)，我們是否思考過(guò)唐人于書(shū)畫(huà)一道所創(chuàng)方法之多是其立世、傳世之本呢？

唐詩(shī)的輝煌不必多說(shuō)，單就書(shū)法與繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，唐代書(shū)法家之多，書(shū)體之繁富，均離不開(kāi)“法度”或“方法”二字。至于繪畫(huà)，則更是博大。唐代的人物畫(huà)成就曾令宋代美術(shù)史家郭若虛擲筆長(zhǎng)嘆：“今不如古”。有唐一代，無(wú)論宮廷畫(huà)家，還是民間畫(huà)師，皆具宗師氣象。李世民的御用畫(huà)師閻立本如此；出身下層的吳道子亦如此。其他如韓干、張萱、周昉、韓滉、孫位等皆可垂范后世。唐代人物畫(huà)之所以有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之說(shuō)，當(dāng)然離不開(kāi)“方法”。

同樣是唐代，不僅人物畫(huà)獨(dú)立成科、山水、花鳥(niǎo)也各自成篇，王維是公認(rèn)的的山水畫(huà)南宗。同時(shí)，青綠山水也在大、小李將軍的筆下成形。倘若缺少方法的多樣性，不說(shuō)唐詩(shī)，即以偏重形象的繪畫(huà)言，所謂的“外師造化”便難以施行。因?yàn)?，“方法”不僅僅是處理事物的辦法，而且還是觀念，是觀照萬(wàn)物的一種態(tài)度。

反觀當(dāng)下，繪畫(huà)名目之多，畫(huà)家級(jí)別之高、人數(shù)之多，其創(chuàng)作卻不令人滿意。如果走進(jìn)近幾年的全國(guó)美展，我們也可以看到很多招式以及凝聚于這些招式中的巨大工作量。但卻很難說(shuō)其是“方法”。因?yàn)檎嬲姆椒ㄍ褪且环N觀念。沒(méi)有觀念，或者換用古人的話說(shuō)，沒(méi)有能夠有效得到心源的“方法”，即使是一種小“方法”，也終究是把戲，是黔驢的叫聲以及嚇唬人的尥蹶子，長(zhǎng)久不了。很多畫(huà)家的創(chuàng)作之所以曇花一現(xiàn)之后，就開(kāi)始自我復(fù)制，正是因其缺少帶有觀念的“方法”而致。

由于方法、觀念的缺乏，漢唐精神中的“風(fēng)骨”、“氣象”也就難以在當(dāng)下畫(huà)壇著陸，所能有的大概也就是古人所說(shuō)的“綺碎”——看似繁富，實(shí)際卻只是熱鬧。

事實(shí)上，漢唐精神所包孕的“風(fēng)骨”、“氣象”都是在“詩(shī)言志”這個(gè)平臺(tái)上展開(kāi)的。游歷、出仕中，唐人的社會(huì)生活中處處閃現(xiàn)出志氣的光輝。而當(dāng)下的畫(huà)壇，已經(jīng)遠(yuǎn)離“言志”傳統(tǒng)，慣性創(chuàng)作，復(fù)制自我，不一而足。

古人說(shuō)：“詩(shī)言志”。可是，由于“詩(shī)無(wú)達(dá)志”的存在，所以前人對(duì)于“志”的理解也主要有以下三種：記憶、記錄與懷抱。由于懷抱之不同，藝術(shù)也就有了百花自放的局面。當(dāng)我把“詩(shī)言志”的“志”主要理解為“懷抱”時(shí)，那么，我問(wèn)藝術(shù)家的是：在程式化的筆墨構(gòu)成中，“懷抱”在哪里？當(dāng)代多數(shù)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作不感人的原因之一，便是其創(chuàng)作有技術(shù)、有符號(hào)、有程式，卻缺少“懷抱”。徐渭、八大、吳昌碩、齊白石等人的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)之所以感人，是他們都有自己的“懷抱”在。同樣，徐渭，尤其是吳昌碩之后，大寫(xiě)意這一譜系里，之所以會(huì)出現(xiàn)一些有大筆而無(wú)真意，終至草率，粗疏甚至野鄙的畫(huà)家及畫(huà)風(fēng)，就在于“懷抱”的缺失。

八大山人作品局部

“懷抱”之所以會(huì)缺失，當(dāng)然與藝術(shù)家們的閱歷有關(guān)。當(dāng)我們都說(shuō)“生活就是藝術(shù)”時(shí)，我們實(shí)際上說(shuō)的是我們?cè)谏钪械摹皯驯А保皇怯望}多少錢(qián)一斤的問(wèn)題。當(dāng)我們過(guò)多地或說(shuō)斤斤于油鹽多少錢(qián)一斤類(lèi)的問(wèn)題時(shí)，我們具有日常生活的細(xì)節(jié)，卻不具有日常生活的藝術(shù)。因?yàn)?，那些生活的“?xì)節(jié)”淹沒(méi)了我們的懷抱，它讓我們迷失。

當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”必須有“志”可言時(shí)，還有一個(gè)相關(guān)話題，那便是“詩(shī)畫(huà)同源”。自王維起，許多文人畫(huà)家往往以詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)來(lái)標(biāo)榜。但是，如果認(rèn)真研究王維的詩(shī)歌，這個(gè)命題其實(shí)是個(gè)偽命題。也就是說(shuō)，王維詩(shī)歌中，那些真的可以畫(huà)出來(lái)的詩(shī)歌，并不是王維詩(shī)歌中的上品，而是等而下之的。王維留下來(lái)的詩(shī)歌作品中的大部分好的詩(shī)歌都是不可畫(huà)或者畫(huà)不出來(lái)的，是“只可意會(huì)”的。

故此，當(dāng)我強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”在今天的意義時(shí)，作為藝術(shù)家，我們首先要養(yǎng)育自己的“懷抱”，否則，便會(huì)缺少敘說(shuō)的目標(biāo)。那么，如何養(yǎng)？“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。除此之外，我們還必須明白一個(gè)道理：這個(gè)世界上，有我們所不能的，我們必須遠(yuǎn)離那些我們不能畫(huà)的東西。當(dāng)一個(gè)畫(huà)家知道什么不能畫(huà)時(shí)，他已經(jīng)有了自己的“懷抱”，他也基本上可以“言”了。

“漢唐精神”以其博大、雄渾、包容、開(kāi)放的氣度成就了詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)的輝煌。那個(gè)時(shí)候，很少地域畫(huà)派，而是以一個(gè)時(shí)代的形象和力量推動(dòng)歷史。如果說(shuō)要有啟發(fā)，這也應(yīng)該是我們最應(yīng)反思的一個(gè)方面，它以團(tuán)隊(duì)的形式強(qiáng)調(diào)個(gè)體，以個(gè)體的姿態(tài)守護(hù)團(tuán)體的博大，進(jìn)而輝映了一個(gè)時(shí)代乃至整個(gè)人類(lèi)歷史的文化星空。因此，“漢唐精神”不完全是漢、唐兩個(gè)朝代的概念，而是一種恒久的審美精神、審美品格。對(duì)于我們，它的意義不是某個(gè)久遠(yuǎn)的歷史朝代，而是一種永恒的精神標(biāo)高。蘊(yùn)于其中的兼容并蓄、海納百川、強(qiáng)大的凝聚力以及自由奔放的精氣神或許正是當(dāng)下畫(huà)壇最最需要的安神補(bǔ)腦液。

徐渭作品

注釋?zhuān)?/p>

①陳伯海《唐詩(shī)學(xué)引論》，東方出版社重心，2007年8月第2版，第6頁(yè)

②諸葛志《中國(guó)原創(chuàng)性美學(xué)》，上海古籍出版社，2000年5月第一版，第214頁(yè)

③④陳伯?！短圃?shī)學(xué)引論》，東方出版社重心，2007年8月第2版，第9頁(yè)

⑤陳伯?！短圃?shī)學(xué)引論》，東方出版社重心，2007年8月第2版，第48頁(yè)