金 晶

(南京藝術學院,江蘇 南京 210013)

在中國，墓園是傳統(tǒng)文化尤其是殯葬文化的重要載體，墓園文化體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會的生死觀、階級觀、藝術觀和經(jīng)濟社會發(fā)展狀況等多個方面。傳統(tǒng)墓園的“景”與“境”往往被賦予既是物質又是意境、既是實體又是虛化的性質，通過山、水、栽植、建筑、碑塔等墓園要素的組織，逐漸營造出多層次意境空間，喚起人們對于先人的情感。

1 哲學思想與墓園空間的情境呼應

情境設計理念最初出現(xiàn)在心理學領域，最早由美國心理學家唐納·諾曼提出，將人的情感需求分成3個水平:本能水平、行為水平以及反思水平，并依此將設計分為本能水平的設計、行為水平的設計、反思水平的設計3個層次[1]。

墓園空間的情境是生者通過心理體驗獲得的情境經(jīng)驗。情境經(jīng)驗由墓園景觀中所蘊含的文化屬性與實體經(jīng)驗的反映兩個部分構成，即在傳統(tǒng)殯葬文化、儒家文化、風水文化的思想傳承下，身處青山綠水間，通過山、水、植物、建筑等造園要素的組織，自然而然產(chǎn)生出靜謐、空靈、與天對話的心境。

1.1 墓園景觀中殯葬文化屬性——“靈魂不滅”的生死觀

中國傳統(tǒng)文化中對死亡的看法始終采取否定、蒙蔽的負面態(tài)度，甚至不可在言語中對死亡有所提及，它是不幸和恐懼的象征。與其他民族相同，中國古人同樣認為人雖死但靈魂還存在，死者必須到另一個世界像生者一樣進行生活，由此產(chǎn)生了對待死者如同對待生者一樣的“事死如事生”的思想[2]。從古代皇家陵寢大量陪葬器皿到現(xiàn)代農村尚存的為死者焚燒紙質生活用品的祭祀儀式，都可以感受到中國傳統(tǒng)墓葬文化中強調的人神相通、崇敬祖先思想。受此影響，人們往往通過修建石質墓體、墓碑、附屬構筑物、種植墓地植物等實體物質，表示生者對于死者的懷念和追思，更是借此希望死者在另一個世界有著恬靜、舒適的生活。

1.2 墓園景觀中儒家文化屬性——“天人合一”的宇宙觀

傳統(tǒng)殯葬從陵墓選址、規(guī)劃、設計及營造無不受這一宇宙觀的影響，遵循“人與天調，天人共榮”的理念，以山水格局作為地形骨架和主景，建筑及其他小品是從屬于自然環(huán)境有機整體的一部分。山作為山水格局最重要的部分，一方面往往選擇層疊深遠，能為陵墓的背景提供重巒疊嶂的多層次立體輪廓線，并符合中國傳統(tǒng)山水畫論對風景“平遠、深遠、高遠”審美意境的追求；另一方面陵墓格局中以山為軸，主山—陵址—案山—朝山構成縱軸，構成環(huán)抱的意境空間[4]。

1.3 墓園景觀中風水文化屬性——“陰陽五行”的風水觀

在中國古代農業(yè)文明的漫長發(fā)展過程中，由于人們的生活和天地萬物關系緊密，因此，逐漸產(chǎn)生了對天地萬物的信仰和向自然學習的風水觀，以陰陽五行為其主要的理論內涵。傳統(tǒng)風水觀認為，五行為構成萬物的基本元素，《國語.鄭語》：“故先王以土與金、木、水、火相雜，以成百物?！薄昂蛯嵣?，同則不繼?！备菑娬{五行作為元素具有“相生”“相克”的關系[5]。

2 墓園空間情境的營造

墓園景觀空間在誘發(fā)情感與表意的過程中形成多場景構成的持久、對比以及變化的空間秩序，使人的心智與景致連接，是一種對人的感知景觀意境關系的探索。如此，墓園空間營造的四個方面值得我們關注。

1)空間布局的消隱與重構。

在“天人合一”宇宙觀的理論引導下，一方面墓園選山林地造園，在大的山水格局中將墓園建筑以及墓碑等墓園造園要素融入山水間，形成空間的消隱；另一方面通過人工改造，將自然的山水空間進行重構，疊加不同的墓園要素營造出不同的“美景”片段，通過片段的疊合表達出不同的情境空間。如宜興金雞山墓園的空間布局中依托銅官山山脈，自然形成背靠山面環(huán)水的地形；同時，盡量保留現(xiàn)有的植被和環(huán)境，改造和恢復部分已經(jīng)人為破壞的環(huán)境，根據(jù)自然規(guī)律和自然法則還原自然的本來面目，形成“枕山依水匯生氣”的場所。設計采用“一軸、一環(huán)、多功能片區(qū)”的空間布局，通過山水格局將墓園建筑、墓碑等墓園功能要素串聯(lián)起來。一路行進中不同情境空間的景色在視覺元素散與合的過程中表現(xiàn)出來，并在消解到重組過程中不斷循環(huán)往復，激發(fā)著觀者的情感體驗。

2)空間節(jié)奏的動態(tài)呈現(xiàn)。

傳統(tǒng)“陰陽五行”的風水觀強調自然動態(tài)的變化，動與靜的關系需要相互轉化，在視野的大小、視點的遠近變化中，人們的情感體驗也是動態(tài)變化的。宜興金雞山墓園在設計中通過五行的結構運用展現(xiàn)生命的生生不息，循環(huán)往復的生命軌跡。

一環(huán)：五行之環(huán)——串聯(lián)“水之孕育”“木之生長”“金之冥想”“火之追憶”“土之承載”展示萬物生命的延伸、交替和循環(huán)?！段宓邸菲杏涊d：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝?！备鶕?jù)此，設計中把墓區(qū)分為五大部分，與金、木、水、火、土的方位相對應。貫穿金、木、水、火、土主要景觀節(jié)點形成五行之環(huán)，強調金、木、水、火、土交融形成生命萬物。

一軸：生命之軸——一條由北到南的景觀主軸展示了生命的軌跡，與五行之環(huán)形成主體空間框架。生命之軸既是墓園主要交通道路也是連接“土”之承載、天堂之門、歸真之園的景觀軸線，展示生命從“土”中孕育，經(jīng)歷“生長”的神道，經(jīng)過“天堂之門”(牌樓)升華，在“生命之環(huán)”雕塑得以圓滿，最終與自然融合，回歸生命的起點(歸真之園)的軌跡(見圖1)。

3)視域場所的片段轉化。

在體驗墓園景致動態(tài)的感受中，更伴隨著時間、光影、時令、季節(jié)多變的巧妙搭配，使觀者在景色的穿插變換中體驗各種情境，在一個個的“片段”搭配下營造出一幅幅或是出人意料或是平和安靜的美景。如宜興金雞山墓園設計中根據(jù)金、木、水、火、土五行理論營造出五個不同情境片區(qū)：“水之孕育”——生態(tài)公園中心水景區(qū)。水，代表了流動性，周流不息。位于墓園西北區(qū)域，設計利用基地現(xiàn)狀原有的大量魚塘水面，將水域整合，模擬自然的溪流、湖面、跌水、島嶼等多種形式，營造出人在水中行，水在人旁伴的景觀意境?！澳局L”——生態(tài)公園草丘林地區(qū)以及傳統(tǒng)墓區(qū)，位于墓園東側區(qū)域，結合拓寬水面的余土堆疊地形，形成自然草丘林地形。木，代表生命中生的功能，設計利用墓園植物營造景觀的時間性。西部結合水系設置花溪及櫻花林；東部以疏林草坪為主，視線開闊，沿道路展示宜興的名人學者雕塑，在感受自然疏朗的同時展示宜興的“教授之鄉(xiāng)”文化；北部和東南部保留現(xiàn)有樹木形成保護林，成為墓園的綠色屏障。春花夏蔭秋果冬枝按照季節(jié)進行植物搭配，讓進入其中的人們忘卻時間的變遷，感受“時間中的永恒”。“金”之冥想——生態(tài)墓區(qū)以及傳統(tǒng)墓區(qū)。位于墓園西側，通過桂雨飄香、花影浪緣以及生態(tài)墓地可以為祭掃市民提供靜思、冥想的幽靜場所?！巴痢敝休d——墓園入口區(qū)域以及神道區(qū)域。土，代表了地球的本身。為五行之基，承載著整個生命，夏的展示。位于墓園中心區(qū)位，通過神道、“天堂之門”“生命之環(huán)”等景點展現(xiàn)生命在“土壤”的醇厚中勃勃而發(fā)。“火”之追憶——公墓館區(qū)?；穑頍崮?，生命涅盤的象征。通過香洲清庭、暮霞映波、屏山鏡水、火圖騰、歸真園、碧水魚趣、翠柳芳堤景點展示對于生命的記憶和生命的“再生”(見圖2)。

4)空間靜態(tài)情境營造。

在我國，傳統(tǒng)墓園的物質及精神屬性決定了其以悲傷、莊重為主的基本情感基調。但隨著西方墓園理念的植入，墓園逐漸成為休閑園林的有機組成部分，現(xiàn)代墓園設計通過光影的伴奏、色彩的烘托、造型的隱喻、觸摸的可視、聆聽的場所以及呼吸的存在等方面進行景觀空間營造。以宜興金雞山墓園為例，水之孕育區(qū)域主要為生態(tài)休閑的功能，因此色調輕快活躍，采用生態(tài)的景觀木構、光影的水中杉林、落櫻的小徑、靜謐的冥想空間等景觀節(jié)點以暗示空間性質，引導休閑活動。而墓園入口到殯儀館區(qū)域則主要為送別吊唁功能，因此更強調肅穆、凝重的情境，設計色調更加沉穩(wěn)，黑白灰的色調與茵茵綠草、成排松樹與神道石制祥獸、石燈籠以及名人墓志銘構成了既對比又相互融合的場地精神，透出大氣、莊重之感。

3 結語

圍繞傳統(tǒng)哲學思想展開墓園空間情境設計的研究，是將空間情境設計置于更深遠的文化視野中加以審視，為其注入傳統(tǒng)文化的依托。表達傳統(tǒng)哲學思想中“靈魂不死”的生死觀、“天人合一”的宇宙觀、“陰陽五行”的風水觀的相關理論與墓園情景呼應的同時，嘗試尋找墓園空間情境設計的營造途徑，即是人們依據(jù)傳統(tǒng)文化獲得情境經(jīng)驗所營造的場地精神，其主要通過對墓園空間布局的消隱與重構、空間節(jié)奏動態(tài)呈現(xiàn)、視域場所片段轉化以及靜態(tài)空間的營造等方面來激發(fā)觀者的心理共鳴，為墓園空間注入主動干預我們心境的現(xiàn)實感。