大家都知道，給媽媽獻(xiàn)花要送康乃馨，但這是舶來(lái)的“洋習(xí)俗”，少有人知道，在我們中國(guó)，自古就有代表母親的花卉，那就是萱草。

萱草出現(xiàn)在中國(guó)古籍記載中已有3000多年歷史，作為代表母親的意象符號(hào)也有千余年歷史?？图邑翌~中有“萱花永茂”“萱堂延?！钡瘸Ｒ妰?nèi)容，都是祝福母親長(zhǎng)壽。

萱草這個(gè)名字很多人聽來(lái)陌生，或者聽來(lái)熟悉，卻無(wú)法與具體之物聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)時(shí)至今日，萱草仍是一種大家熟悉的食用植物。萱草的花，作為食物俗稱“金針”“黃花菜”，通常被曬干后用來(lái)做菜、入藥。萱草也是一種常見的景觀植物，很多地方都有種植。

萱草最早現(xiàn)于文字記載是在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中，有“焉得諼草，言樹之背”的句子。后世注家，多認(rèn)為“諼草”即“萱草”，萱草可以忘憂，有“忘憂草”之名。

忘憂草的意象如何最終與母親聯(lián)系起來(lái)？?jī)盒星Ю锬笓?dān)憂，所以家里要種植萱草，以免父母憂慮。“孔子說(shuō)‘父母唯其疾之憂’（《論語(yǔ)·為政》）。父母對(duì)于兒女外出充滿著擔(dān)憂和掛念。憂愁成為父母與兒女的情感紐帶，而萱草便成為一種寄托感情的符號(hào)?！?/p>

據(jù)說(shuō)唐代孟郊的詩(shī)《游子吟》“萱草生堂階，游子行天涯”是最早將母子情感連在一起的表達(dá)。《詩(shī)經(jīng)》之“言樹之背”的“背”被視為北堂，所以“北堂”“萱堂”就成為母親的代名詞。自唐代開始將萱草與母親聯(lián)系，到宋代形成普遍的認(rèn)同。萱草這個(gè)意象大量出現(xiàn)于詩(shī)詞、繪畫乃至瓷器之中。萱草與牡丹、飛鳳并列為宋代北方名窯定窯的三大紋飾之一。如《陶說(shuō)》卷2引明代谷應(yīng)泰《博物要覽》云：“定器有劃花、繡花、印花三種，多因牡丹、萱草、飛鳳三種，時(shí)造式多工巧。”其后，兩宋時(shí)期北方漢族南遷，把萱草文化帶到南方，景德鎮(zhèn)仿制定窯的瓷器上，也大量出現(xiàn)了萱草的圖案。

人口遷移中，一批北方的漢族遷居到江西贛南，贛南地區(qū)的客家匾額，時(shí)至今日仍保留著大量以萱草喻母親的內(nèi)容。

一方“萱花永茂”匾表達(dá)了明顯的祝壽含義，除了壽字紋，還飾有抽象的萱草紋圖案。這樣以“萱”為意象的匾額在客家匾額中是一個(gè)很大的系列?！拜婷m芬”意為母親長(zhǎng)壽、兒女成才，“萱桂南山”“金萱永茂”都含有祝福母親長(zhǎng)壽之義，“椿萱永茂”則是祝福父母雙雙長(zhǎng)壽……

客家匾額中大量“萱草”主題的祝壽匾，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)母親感情與西方側(cè)重點(diǎn)不同的一面，也就是更為注重敬老、長(zhǎng)壽和孝道。

然而隨著萱草這一意象的衰落，其中的含義逐漸淡漠出大眾視野。就連保存萱草意象內(nèi)容極多的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客家門匾，壽匾儀式也日漸衰弱。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有象征母親意象的萱草，但卻并無(wú)“母親節(jié)”這個(gè)提法，也沒有相應(yīng)主題的節(jié)日，也正是由于這個(gè)原因，有強(qiáng)烈儀式感的西方母親節(jié)進(jìn)入中國(guó)后，逐漸被大眾接受，康乃馨作為母親節(jié)的代表花也逐漸取代了萱草的地位。萱草信仰與敘事，已然是一種失落的文化傳統(tǒng)。