王麗花

摘 要：定州開(kāi)元寺塔內(nèi)保存有31塊宋代碑刻，多數(shù)為建塔的功德碑。功德主大部分為軍職人員及軍人家屬，而且參與修塔的軍隊(duì)及軍人家屬中有僧人倡導(dǎo)的完整的佛教組織存在。從碑文中可以窺探北宋初期佛教信仰在軍隊(duì)中的流行、曾駐守定州的軍隊(duì)番號(hào)以及定州就糧軍等情況，為研究北宋初期定州佛教在軍隊(duì)中的流行情況提供了真實(shí)的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：北宋；定州開(kāi)元寺塔；功德碑；佛教；軍隊(duì)

定州開(kāi)元寺塔建于宋真宗咸平四年（1001），距今已有1000多年的歷史。塔內(nèi)所存31塊宋代碑刻大多為建塔的功德碑。碑文記載了當(dāng)時(shí)駐守定州的軍人、軍人家屬捐贈(zèng)修建開(kāi)元寺塔的史實(shí)，并明確表明當(dāng)時(shí)有完整的佛教組織存在。

1 定州開(kāi)元寺塔修建的背景

定州自北魏時(shí)期即為北方佛教活動(dòng)中心。至宋初，在經(jīng)歷了周世宗滅佛之后，宋朝為籠絡(luò)人心、教化民眾、鞏固政治地位，開(kāi)始尊重佛教、重視佛教。定州作為北方重鎮(zhèn)，文化底蘊(yùn)深厚，佛教在這一時(shí)期得到了迅速恢復(fù)和發(fā)展。道光本《直隸定州志》記載：“定州城為漢舊基，北魏珪時(shí)修建完固。宋為重鎮(zhèn)，明洪武初都督平安復(fù)展筑之，圍二十六里余一十三步?！倍ㄖ莩亲詽h延續(xù)到宋。明洪武年間重新修建，州城范圍擴(kuò)大。據(jù)宋《創(chuàng)建凈眾院記》碑中記載，凈眾院位于“定州西關(guān)”，說(shuō)明緊臨城內(nèi)漢中山王墓旁邊的凈眾院塔基在宋朝時(shí)位于定州西關(guān)。宋時(shí)定州州城較明朝要小很多，還不及現(xiàn)今的一半。就是在這樣一座不大的城池里，北宋初年定州城內(nèi)始建、復(fù)建或舊有存在的佛教建筑有定州開(kāi)元寺（上生院、百法院）、靜志寺、凈眾院、華塔寺、善心寺、仙林寺、萬(wàn)歲寺、慈氏寺等多座大小佛教寺院，以及定州開(kāi)元寺塔、靜志寺塔、凈眾院塔、華塔四座佛塔?？梢哉f(shuō)在宋代初期定州城內(nèi)寺院林立，香火旺盛，僧侶成群，佛教活動(dòng)非常盛行。

定州自古就有“州憑鎮(zhèn)、冀之肩背，控幽燕之肘腋。關(guān)山峻阻，西足以臨云、代；川陸流通，東可以兼瀛海。語(yǔ)其地勢(shì)，亦河北之雄郡也”[1]的優(yōu)越地理位置。自五代石晉割讓幽云十六州，契丹兵長(zhǎng)驅(qū)直入，以至于“自薊而南，直視千里，賊鼓而前，如莞袵上行”[2]。北宋建立后，與遼以拒馬河為界（其走向大致相當(dāng)于今天河北大清河至海河一線），河北地區(qū)成為御遼的前沿陣地?！氨Ｖ菀晕髦辽较聰?shù)十里，亡塘泊之阻，虜騎可以平入?！盵3]所以，遼軍經(jīng)常會(huì)選擇定州鎮(zhèn)守的太行山東麓這條南北大道進(jìn)攻中原。歐陽(yáng)修說(shuō)：“況北虜縱有事宜，必先河北，河北重地，莫如定州?！盵4]故北宋初期，定州是重要的軍事重鎮(zhèn)。

定州開(kāi)元寺塔雄偉壯觀，氣勢(shì)恢弘。塔高83.7米，共11層，為宋代典型的八角形樓閣式建筑。修建于宋真宗咸平四年（1001），完成于仁宗至和二年（1055），整整修建了55年?！吨彪`定州志》卷五載：“塔在州志南，按舊志，開(kāi)元寺僧會(huì)（令）能?chē)L往西竺取經(jīng)，得舍利子，宋真宗咸平四年詔建塔……竟蓋筑之以望契丹者，故又名‘料敵塔?！敝局兴d建塔原因：一是為了供奉佛經(jīng)、舍利而奉旨修建此塔；二是宋初定州地處宋遼邊境，建塔可觀望敵情，料敵致勝，故又名“料敵塔”。

2 塔內(nèi)所存碑刻客觀反映了北宋初期定州佛教信仰在軍隊(duì)中的滲透與影響

在大規(guī)模修建佛塔這一大型佛事活動(dòng)中，當(dāng)時(shí)駐扎定州的軍隊(duì)給予了大力支持。定州開(kāi)元寺塔內(nèi)保存的諸多宋代碑刻中大多為建塔的功德碑。其中大部分碑刻都與曾駐守定州的軍人有關(guān)，多集中在二、四層。他們中有官位顯赫的高級(jí)將領(lǐng)，但更多的是中、低級(jí)軍職的官員和士兵。有的是單人捐助，有的是在僧人倡導(dǎo)下組成結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的佛教邑社參與修建，都以記事的方式或記名的方式記載于碑文中。這些均對(duì)我們研究宋初佛教信仰在軍隊(duì)中的流行以及探究當(dāng)時(shí)駐守定州軍隊(duì)情況等提供了翔實(shí)的資料。

2.1 諸多軍隊(duì)紛紛參與到建塔活動(dòng)中

關(guān)于軍人參與佛事活動(dòng)歷史上亦有記載，定州早在隋代就有“演說(shuō)軍人，契心歸善，胡漢士女邑義一千五人并心四方并助”[5]共同參與了七帝寺的重建。北京房山云居寺至今保存有大量的唐代幽州軍人刻造的石經(jīng)[6]。定州為河北一路，平原坦蕩，尤為沖要，故防御大軍云集，以兵為險(xiǎn)。從王曾瑜先生在《宋代兵制初探》中關(guān)于宋仁宗慶歷年間河北路定州本地駐守禁軍的研究來(lái)看，曾駐守定州的軍隊(duì)有驍武、云翼、忠猛、散員、廳子、無(wú)敵、威邊、振武、招收、宣毅，較其他河北路各州縣軍隊(duì)人數(shù)最多。在塔內(nèi)保存的功德碑中幾乎都能找到這些軍隊(duì)的番號(hào)信息。二層三號(hào)碑記載道：“定州就糧驍武右?guī)谖逯笓]邑眾等……云翼左第六指揮第一都副兵馬使王謙……招收第二指揮孟祚……”碑文中提到的“右?guī)薄白蟆睘閹木幹?，廂即軍?duì)的左右?guī)?，原為左右翼之意，是高等軍事編制單位。宋太宗端拱元年?88），“特置馬步軍龍、神衛(wèi)四廂都指揮使，殿前捧日、天武四廂都指揮使。廂一級(jí)的統(tǒng)兵官是廂都指揮使。除上四軍外，如殿前司的馬兵驍騎軍、步兵虎翼軍，侍衛(wèi)馬軍司的驍捷軍、驍武軍、云翼軍和侍衛(wèi)步軍司的虎翼軍、勇捷軍、威武軍、清塞軍、歸恩軍也分左右?guī)盵7]?？梢?jiàn)碑文中提到的“驍武”“云翼”都有廂一級(jí)設(shè)置，而其他大多數(shù)番號(hào)的禁兵并沒(méi)有廂一級(jí)的編制。

驍武，隸侍衛(wèi)馬軍司?！端问贰ざ裾d傳》記載，董遵誨在后周時(shí)“遷驍武指揮使”，說(shuō)明驍武軍在后周時(shí)就已有設(shè)置。“（建隆）二年，改左右驍捷、左右驍武并為驍捷?！盵8]宋太宗時(shí)又另立新的驍武。宋仁宗慶歷年間駐守定州的驍武軍已有6個(gè)指揮。

云翼，隸侍衛(wèi)馬軍司，始置于宋真宗年間。咸平三年（1000），“詔定州等處本城廳子、無(wú)敵、忠銳、定塞指揮，已并升充禁軍馬軍云翼指揮，依涿州就糧，令侍衛(wèi)馬軍司管轄”[9]。廳子、無(wú)敵、忠銳、定塞指揮原為廂軍，此處所指廂軍與上述廂一級(jí)軍事編制單位不同。廂軍本為五代時(shí)能征善戰(zhàn)的“藩鎮(zhèn)之兵”，北宋初年“取之雖非一途，而伉健者遷禁衛(wèi)，短弱者為廂”[10]。廂軍在由“藩鎮(zhèn)之兵”變?yōu)閲?guó)家正兵的同時(shí)，軍隊(duì)精銳不斷被選拔到禁軍中去，廂軍由此變?yōu)槎倘踔?。此次調(diào)整定州、相州等地上述番號(hào)共14個(gè)指揮均充云翼，而且還令“北面諸處應(yīng)管本城定塞指揮已下鎮(zhèn)定州高陽(yáng)關(guān)路都總管并充禁軍馬軍云翼指揮”。《宋史》載：“舊指揮三十三，景祐以后增置二十三，分左右?guī)?，總五十六。”[11]由此可見(jiàn)，咸平三年（1000）調(diào)整后的云翼軍有半數(shù)的指揮來(lái)自于廂軍。宋仁宗慶歷年間，駐守定州的云翼軍共有6個(gè)指揮。

招收，隸侍衛(wèi)步軍司。北宋建國(guó)初，定州的廂兵有突陣、廳直、本城廳子、威勇、懷寧、定和、保節(jié)、河?xùn)|、招收（河北）、忠烈、牢城、宣勇、壯城，共計(jì)14種廂軍?！叭首诩次?，海內(nèi)承平，而留神武備”，康定初，因西邊用兵，“復(fù)升河北招收、無(wú)敵、廳子馬，陜西制勝……皆為禁兵”[12]。招收原為廂軍，后于仁宗康定元年（1040）升為禁軍。宋仁宗慶歷年間駐守定州的招收軍已增至4個(gè)指揮。

2.2 參與修塔活動(dòng)的軍隊(duì)中有僧人倡導(dǎo)的完整的佛教組織存在

所謂佛教邑社，即“當(dāng)時(shí)由僧俗佛教信徒所組成的旨在從事立寺、建塔、齋醮之類(lèi)活動(dòng)的宗教團(tuán)體”[13]。小型的為邑，大型的又稱(chēng)千人邑、萬(wàn)人邑。邑會(huì)設(shè)有維那頭、邑首、邑長(zhǎng)、邑正、邑錄等僧職，參加邑會(huì)的佛教信徒通稱(chēng)為“邑人”或“邑子”。二層三號(hào)碑記載：“開(kāi)元寺上生院演法大師門(mén)人修塔功德主僧道稠，今召集到檀那信士等去第二級(jí)內(nèi)糺千人之邑，謹(jǐn)具開(kāi)坐列名于后……”碑文記述了由定州開(kāi)元寺上生院修塔功德主僧道稠在軍隊(duì)中召集佛教信徒千人捐助修塔的事情。二層七號(hào)碑記載：“當(dāng)寺上生閣百法院助緣糺首僧道瑩……”四層三號(hào)碑載：“定州開(kāi)元寺演法大師門(mén)人行者于保州糺化千人邑同修圣塔……”三座碑都記載了大量的不同層次的軍隊(duì)人員及軍人家屬在開(kāi)元寺僧主持下有組織地或自發(fā)地組成佛教邑社共同參與修塔。

仍以二層三號(hào)碑為例，此塊碑上記載的人大多是軍人及少量軍人家屬，共涉及到3個(gè)軍，10個(gè)指揮，并明確表明有佛教邑社存在，人數(shù)多達(dá)721人（表1）。其中在10個(gè)指揮中，有7個(gè)指揮中設(shè)有邑長(zhǎng)、維那頭等僧職，具有鮮明的代表性。

2.3 功德主多為軍人及軍人家屬，且涉及范圍廣，職務(wù)繁雜，人員眾多

《定州志·富鄭公閱古堂序》記載：“天下十八道，惟河北最重，河北三十六州軍就其中又析大名府、定州、正定府、高陽(yáng)關(guān)為四路。惟定州最要，定為一路，治所實(shí)天下要沖之最。知是州者兼本路兵馬都部署，居則治民，出則治兵，非夫文武材全望傾于時(shí)者不能安疆場(chǎng)屏王室也。”北宋前三朝諸多的名將曾鎮(zhèn)守定州，他們或?yàn)殚_(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，如韓重赟、米信等；或曾為潛邸新隨，后官居顯位，成為倍受朝廷信任的高級(jí)將領(lǐng)，如王顯、王超等；甚至有皇親國(guó)戚，如李繼隆等。在塔內(nèi)保存的碑刻中就發(fā)現(xiàn)有大量關(guān)于北宋年間著名將領(lǐng)、普通將領(lǐng)和士兵的記載。

2.3.1 官位顯赫的高級(jí)將領(lǐng)

二層四號(hào)碑記載：“山南東道節(jié)度使開(kāi)府儀同三司檢校太師同中書(shū)門(mén)下平章事鎮(zhèn)定高陽(yáng)關(guān)三路都部署兼河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使王顯、侍衛(wèi)親軍馬步軍都虞候天平軍節(jié)度使開(kāi)府儀同三司檢校太尉鎮(zhèn)定高陽(yáng)關(guān)三路都部署王超、寧國(guó)軍節(jié)度使觀察留后特進(jìn)檢校太傅知定州軍州事駙馬都尉吳元扆、深州團(tuán)練使定州駐泊行營(yíng)馬步軍副都部署楊嗣……”王顯，曾為太宗倍受信任的舊僚，后以相使的身份成為河北前線的統(tǒng)帥。王超為宋初著名將領(lǐng)，景德元年（1004）曾擁兵十萬(wàn)駐守鎮(zhèn)、定二州。吳元扆是宋太宗四女兒蔡國(guó)公主的駙馬，在任時(shí)勤于政務(wù)，任滿(mǎn)時(shí)州民紛紛上表贊揚(yáng)他在定州的諸多功跡，朝廷曾下詔予以褒獎(jiǎng)。楊嗣，咸平初以其練達(dá)邊事，出為鎮(zhèn)定高陽(yáng)關(guān)三路后陣鈐轄，又被委任為定州副都署，在御遼戰(zhàn)爭(zhēng)中軍功卓著，享譽(yù)一時(shí)，業(yè)績(jī)與當(dāng)時(shí)的楊延昭齊名，史稱(chēng)“嗣與延昭久居北邊，俱以善戰(zhàn)聞，時(shí)謂之二楊”。碑文中還有其他重要人物，如韓（崇）訓(xùn)、岑保正等，他們?cè)凇端问贰分卸加袀饔?。這些官位顯赫的將帥亦參與此次捐助修塔活動(dòng)，說(shuō)明定州開(kāi)元寺在當(dāng)時(shí)具有很高的聲望，佛教在軍隊(duì)中具有相當(dāng)大的影響力和號(hào)召力。

2.3.2 大量的普通軍職官員及軍人家屬

除上述地位顯赫的高級(jí)將領(lǐng)外，更多的是普通軍職人員及軍人家屬。這些軍職人員的職務(wù)繁雜，涉及到的職務(wù)有指揮使、副指揮使、兵馬使、副兵馬使、軍頭、軍使等。四層四號(hào)碑記載有：“云翼左第九指揮使劉明俊……”二層三號(hào)碑記載有：“定州就糧驍武左第四指揮邑長(zhǎng)副兵馬使王榮……招收第二指揮孟祚劉氏陳留福女……”這里的“劉氏”“福女”應(yīng)分別為孟祚、陳留的家屬，因孟祚、陳留未注明職務(wù)，家屬亦沒(méi)有敬稱(chēng)，故可能為普通的士兵。參與修建的人員眾多，僅二層三號(hào)碑中就記載有721人，且均為軍人及軍人家屬。

2.3.3 其他地方的將領(lǐng)及兵士

由于地處重要的軍事地理位置，周邊及其他地方軍隊(duì)人員亦有參與捐助修塔活動(dòng)。三層四號(hào)碑記載有：“應(yīng)天府駐泊龍騎弟六指揮副指揮使□超……”三層二號(hào)碑記載有：“咸平縣龍騎弟一指揮弟二都李順……南京雄威弟三指揮王訓(xùn)……”二層七號(hào)碑記載有：“乾寧軍都勾押官齊凝……”

2.4 關(guān)于軍人參與修塔活動(dòng)的具體記錄

有的碑刻還詳細(xì)記載了捐助修塔的具體事宜。如四層五號(hào)碑記載道：“定州武衛(wèi)第一指揮第五都右承局宋進(jìn)特啟：口心專(zhuān)酬，懇意報(bào)慈親之鞠育，答哺乳之劬勞，自舍力搬磚三萬(wàn)口上塔。及齋僧四人，然覬父母承慈，造善植福，崇因見(jiàn)在者富樂(lè)，百年已亡者。神生凈域，然后法界內(nèi)群生見(jiàn)性成佛。宋乾興元年四月十五日記?！比欢?，塔內(nèi)所存大量碑刻大多只記載了軍隊(duì)番號(hào)及職務(wù)等信息，關(guān)于具體的捐助內(nèi)容的記載并不多。但是，筆者認(rèn)為無(wú)外乎有兩種可能：一是捐錢(qián)捐物，積極發(fā)動(dòng)官兵捐資修塔；二是定州開(kāi)元寺塔又名“料敵塔”，其始建初衷之一，即觀望敵情、料敵致勝，明顯具備一定的軍事功能，軍隊(duì)出于軍事所需，出兵參與建塔活動(dòng)也極有可能。

2.5 就糧軍及女邑參與修建佛塔

值得注意的是碑文中所涉及到的部隊(duì)番號(hào)有“定州就糧×××”，這里指的就是就糧軍?！端问贰份d，京師禁軍“其在外者，非屯駐、駐泊，則就糧軍也”[14]?！熬图Z者，本京師兵而便廩食于外，故聽(tīng)其家往?！盵15]由此可知，就糧軍是駐在外地的中央禁軍之一。關(guān)于宋代最早出現(xiàn)就糧軍的時(shí)間，王曾瑜先生在《宋代兵制初探》里提出：“出現(xiàn)就糧兵一詞，大致應(yīng)始于宋真宗時(shí)?！比欢瑩?jù)《兩朝國(guó)史志》記載：“太祖、太宗平一海內(nèi)，征累朝蕃鎮(zhèn)跋息，盡收天下勁兵，列營(yíng)京畿，以備藩衛(wèi)，其分營(yíng)于外者曰‘就糧?！本图Z軍于太祖、太宗兩朝時(shí)就已出現(xiàn)，始于宋太祖創(chuàng)設(shè)的更戍法，至宋神宗時(shí)止。目的是為了緩解后勤壓力，將部隊(duì)調(diào)動(dòng)到便于補(bǔ)給的糧食產(chǎn)地或者交通便利的地方。宋初，就糧軍作為一種特殊軍隊(duì)出現(xiàn)，并作為一種制度普遍存在，是宋代特定歷史條件下的產(chǎn)物。就糧軍具有三個(gè)特征：第一，就糧軍為便于糧食供給，故就糧到地方。包拯言：“大凡兵士就糧，須籍儲(chǔ)察有余，便于計(jì)置之外，方可屯泊?！盵16]就糧軍的駐地應(yīng)該是糧草豐足、運(yùn)輸方便的地方。第二，就糧軍作為禁軍之一，長(zhǎng)期駐守于京師之外。第三，就糧禁軍家屬可隨軍轉(zhuǎn)移，這是與其他禁軍的最重要、最明顯的區(qū)別。從京師派往到地方州郡戍守或作戰(zhàn)的禁軍，其家屬不準(zhǔn)隨軍前往，必須留在京師，暗含充作人質(zhì)的微義。就糧軍則并非如此，他們可以攜帶家眷隨軍外出[17]。二層三號(hào)碑中提到就糧軍的文字有四處，“定州就糧驍武左第三指揮邑長(zhǎng)張至誠(chéng)……”“定州就糧驍武左第四指揮邑長(zhǎng)副兵馬使王榮……”“定州就糧驍武右?guī)谖逯笓]邑眾等糺首蘇旻……”“定州就糧驍武左弟一指揮邑眾等糺首軍頭王贊……”二層二號(hào)碑記載就糧軍的地方有兩處，“定州就糧忠猛指揮邑眾等糺首王榮……”“定州就糧武衛(wèi)第二指揮糺首維那頭袁信……”

值得關(guān)注的是，在大大小小的佛教組織中還存在有大量的女弟子，她們以女邑的形式存在，且結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、數(shù)量龐大。四層二號(hào)碑記載：“驍武第六指揮女眾梁氏、魏氏……”二層七號(hào)碑記載：“當(dāng)寺上生閣百法院助緣乣首僧道瑩、驍武左第六指揮女邑都維那頭女弟子馬氏、指揮使縣君王氏副指揮使小娘子潘氏、第一都女邑邑人李氏……第二都女邑邑人□氏、邑人趙氏……第三都女邑邑人楊氏……第四都女邑邑人牛氏……第五都女邑邑人許氏……”共計(jì)有200多人。碑文中指揮使的妻子稱(chēng)為“縣君”，這是一種官員女眷的誥命。宋升朝官之母或妻封縣君，副指揮使的妻子稱(chēng)作“娘子”或“小娘子”，再往下的官員或兵士的妻子則稱(chēng)為“××氏”。就糧軍的兵士可以攜帶家眷隨軍轉(zhuǎn)移，所以碑文中各軍出現(xiàn)有大量女邑就不難理解了。雖是女邑，但卻是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的組織結(jié)構(gòu)完整的邑社團(tuán)體，有僧人倡導(dǎo)，由指揮使、副指揮使官員家屬帶領(lǐng)及各都軍人家屬參與，具有非常鮮明的特征。

四層一號(hào)碑記載：“云翼左第六指揮使曹興、縣君裴氏……副指揮使竇興、娘子齊氏……”二層七號(hào)碑記載：“云翼左第六指揮使竇興、縣君齊氏、男繼宣……”竇興及妻子齊氏在不同碑文中出現(xiàn)了兩次。四層一號(hào)碑記載，云翼第六指揮使為曹興，竇興當(dāng)時(shí)為副指揮使，妻子齊氏尚未封為縣君，被稱(chēng)作“娘子”。二層七號(hào)碑的碑文表明，竇興后來(lái)升為指揮使，其妻齊氏也被封為縣君。

3 結(jié)語(yǔ)

佛教在北宋初期迅速恢復(fù)，蓬勃發(fā)展，信眾上至達(dá)官貴人，下至普通百姓，在軍隊(duì)中亦產(chǎn)生了一定的影響。塔內(nèi)保存的31塊宋代碑刻中記載的功德主大多為守邊的將帥及普通士兵。他們?cè)诔Ｄ陸?zhàn)事、民不聊生的生活環(huán)境下，出于對(duì)軍事所需，出于對(duì)佛教的虔誠(chéng)，在糺首僧的倡導(dǎo)下，有組織地或自愿地組成佛教邑社。其組織結(jié)構(gòu)相對(duì)規(guī)范，佛教信徒非常廣泛，說(shuō)明宋初定州佛教信仰在軍隊(duì)中發(fā)展得非常成熟。雖前史亦有軍人參與佛事活動(dòng)的記載，但這樣大范圍地參與建塔活動(dòng)，且有如此豐富的碑刻記載，在佛教發(fā)展史上仍具有很鮮明的代表性。

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