高艷秋

摘要：古代園林是中國人民智慧的結(jié)晶，從中國古代園林設(shè)計上分析，自然美和理想主義觀念有效融合，不僅凝聚人們對于自然的向往，還充分體現(xiàn)人們的生活體驗，作為獨具匠心的藝術(shù)設(shè)計手法，本文基于充分研究，淺析幾點研究心得，以此旨在表明古代園林設(shè)計的藝術(shù)性、自然性與生活性，以期待能夠助力現(xiàn)代化園林設(shè)計與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：古代園林設(shè)計；自然理想觀；研究

引言

園林作為人們的“第二居所”，在人們呼喚回歸自然聲中，便成為現(xiàn)代人接近自然、感受自然的捷徑。要想將天下美景濃縮在園林的有限空間則可從古典園林“自然觀”的視角來研究中國古典園林，深入研究其意蘊，這樣既可加強園林審美意識，又能更好地理解和創(chuàng)新園林建設(shè)。

1中國古代園林設(shè)計中的自然理想觀

1.1造園強調(diào)“師法自然”，順自然之理，得自然之趣，同時也強調(diào)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的要求，高于自然，融于自然。造園力求在總體布局、組合上要合乎自然，每個山水景象要合乎自然規(guī)律，分隔空間強調(diào)融于自然，園林建筑強調(diào)順應(yīng)自然，樹木花卉強調(diào)表現(xiàn)自然等。

1.2刻意表現(xiàn)自然式山水風(fēng)景的特點，園林布局有定法而無定式。我國古代園林深受我國文化傳統(tǒng)和藝術(shù)的影響，形成了寄情于景的特點，以客觀存在的山水為范本，經(jīng)過藝術(shù)加工提煉，將真山抽象化、典型化縮移摹寫，托物言志，情景交融，實現(xiàn)自然美與人工美的高度統(tǒng)一。在整體布局上，充分利用原有山水形勝，在空間處理上，則追求分割、通連、伸縮、虛實等手法，使大者不感其曠，小者不覺其促。

1.3創(chuàng)造出一種可以游玩、可以居住、可以聚會的生活空間環(huán)境。園林是根據(jù)現(xiàn)實之中的實物實景，并依照自己的理想建造出來。是古人為滿足寄情山水、雅好自然的需要而創(chuàng)造的最佳生態(tài)環(huán)境。歷代官宦、文人也都把園林作為修身養(yǎng)性、隱居生活及怡養(yǎng)天年的最佳環(huán)境。

1.4中國傳統(tǒng)儒家文化使中國古代園林蘊涵人生理想、美學(xué)意識和人文關(guān)懷。儒家文化倡導(dǎo)“仁山智水”、“安貧樂道”等思想及文人名士的“身在野而心在朝”的抒情情結(jié)，深刻地影響著歷代文人名士。文人士大夫在園林設(shè)計上更追求“師法自然”，高于自然，融于自然。不可概述為追求“天人合一”。因為明確提出“天人之間，合而為一”觀點的是西漢的董仲舒，“天人合一”的核心是“君權(quán)神授”，主要目的是為鞏固漢代的封建統(tǒng)治。但是“天人合一”思想起源于先秦時代，《周易》中說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！庇终f：“有天地然后有萬物。”因此中華文化在天人關(guān)系問題上走的是一條“循天道”的路線。園林這一本質(zhì)與孔子的禮樂人生架構(gòu)互為表里并演變?yōu)槿烁耩B(yǎng)成和心靈凈化的現(xiàn)實教育環(huán)境。

1.5釋、道文化使中國古代園林富含人生韻味、生活哲理。中國古代園林將佛教思想中對于美的表達(dá)、美的傳播、美的享受融入中國園林設(shè)計之中，使人們在園林之中能夠感悟佛理，體悟生死輪回的道理。認(rèn)為園林中山水、建筑、花木的擺放，會直接影響到人們內(nèi)心的佛性。這種審美觀，與中國古代園林在藝術(shù)境界追求上“外師造化，中得心源”相契合。通過精心創(chuàng)造出這種渾然天成的美，來帶給人們平和、寂靜的心境。

道家思想重視清靜無為，追求“自然而然，無為而治”，倡導(dǎo)個體自由。在人與自然的循環(huán)中，達(dá)到合一，擺脫物對人的奴役，達(dá)到精神的絕對自由。將自然山水?dāng)M人化，尤其是魏晉南北朝時期，以文人名士為代表的私家園林則表現(xiàn)出歸隱山林、追求怡性暢情的傾向，強調(diào)人心之審美。如南朝劉勰《文心雕龍》中的“情在辭外”、“物色盡而情有余”，東晉顧愷之主張“以形寫神”、“遷想妙得”等?！爸袊鴪@林意在含蓄，一山一石耐人尋味”，也符合作為道家思想的物我之觀念。通過對于物的審美，升華到人對于自然的審美。

2造園藝術(shù)中“自然觀”的運用

2.1分區(qū)設(shè)景

古典園林造園藝術(shù)原則之一：有限空間再現(xiàn)自然山水美，寓意曲折含蓄，引人探求和回味，避免全盤托出，一覽無余。而要達(dá)到此效果，則可用分區(qū)設(shè)景的辦法。中國古典園林私家園林善于把有限的空間巧妙地組合成千變?nèi)f化的園林景色，利用咫尺山林、再現(xiàn)大自然的美景。蘇州的滄浪亭園外景色因水而起，園門北向而開，前有一道石橋，一灣池水由西向東環(huán)園而去。清晨夕暮，煙水彌漫，極富山島水鄉(xiāng)詩意。而園內(nèi)布局：人門即見黃石為主，土石相間的假山。山上古木新枝生機勃勃，翠竹搖影于其間，藤蔓垂掛于其上，自有一番山林野趣。

2.2突出幽深曲折的特色

園林景色好似一幅逐步展開的畫卷，彎彎曲曲的路徑可讓同一景色獲得面面觀，呈現(xiàn)不同面貌而增加園林深度和層次。若在其間配以山水景致或是修竹、花木，就會讓人感覺時而若穿越林間，時而若入谷探幽；若是登山遠(yuǎn)眺，則更顯峰回壑轉(zhuǎn)、山重水復(fù)的境界。園林的空間感也會就此增大，而自然景致則會以迂回曲折而非淋漓盡致的方式體現(xiàn)，從造園手法上也可更彰顯自然。

2.3強調(diào)借景

造園實踐中可利用園林之外的自然景色來豐富觀賞視野，使景色虛實相應(yīng)，園內(nèi)外融成一片，形成園外有園，景外有景的效果。如：無錫的寄暢園位于惠山東麓，園外惠山，錫山，綠嶂等景色被納入園內(nèi)，構(gòu)成園外有園，景外有景的效果。又如滄浪亭園外有溪，園內(nèi)卻缺水景。滄浪亭則在溪旁堆砌假山，以曲欄復(fù)廊的形式將園外溪流借入園內(nèi)，既擴大了園林景色，又彌補了缺水之弊。

2.4巧用山石花木

心靈手巧的造園家參照自然山水的真實風(fēng)貌，將天南地北的造園精華濃縮在古典園林的有限空間里，使人不出園門便可縱覽天下美景。要達(dá)到這樣的審美效果，就關(guān)系到山石花木的巧妙運用。山石的構(gòu)造一般是遵循山水畫的審美理想。能夠體現(xiàn)自然山巒的形態(tài)和神韻。花木設(shè)置疏密錯雜富有天然野趣，通過對花木的選擇栽培使園林四季常綠，不同時令有不同的美色。如蘇州個園廳堂前的玉蘭與牡丹，側(cè)重春景；拙政園與獅子林的荷花，主要供夏季觀賞；留園的楓林，以及各園的桂花與菊花構(gòu)成秋景；拙政園的山茶以及各園小院內(nèi)栽植的天竹臘梅，則為冬景。隨著園林藝術(shù)及造園理念的發(fā)展，自然作為古典園林藝術(shù)的核心始終貫穿在園林景觀的設(shè)計與欣賞中。通過對“自然觀”的理解、反悟，可以便于我們從更深層次上欣賞園林景觀，更好地了解園林藝術(shù)精華及造園傳統(tǒng)，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

結(jié)束語：

中國古典園林藝術(shù)蘊含設(shè)計者的匠心思想，集自然為一體，展現(xiàn)自然理想觀，不僅反應(yīng)出古代人們的智慧，同時也給人們高度的觀賞視覺，為進一步分析，相關(guān)工作仍然要有效開展，以此才能為現(xiàn)代化園林設(shè)計提供科學(xué)助力，使園林文化不斷傳承，并實現(xiàn)人工美和自然美完美融合，以此讓人們充分體味古人的詩意人生。

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