摘 要：由于以"天人合一"為中心的傳統(tǒng)文化和以"仁"為核心的倫理觀念的影響，國人形成了一種互依型文化心理。這種心理對個人道德觀念和道德判斷標(biāo)準(zhǔn)形成產(chǎn)生重大影響。因此，在開展大學(xué)生思想政治教育工作過程中，應(yīng)注意關(guān)注大學(xué)生個體道德的形成，并采取相對應(yīng)的教育措施。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生思想政治教育 互依型文化 個體道德

一、互依型自我的解讀

互依型自我的形成與中國傳統(tǒng)哲學(xué)所極力倡導(dǎo)的“天人合一”和傳統(tǒng)倫理道德觀念所崇尚的“仁”有密切關(guān)系，在此二者的共同作用下所形成互依型文化心理對中國人的道德觀念的形成有巨大的影響。第一，從中國的傳統(tǒng)哲學(xué)來看，中國傳統(tǒng)哲學(xué)不談?wù)摗白晕沂鞘裁础保懻撊绾巫鋈?，做人的最高境界就是天人合一。所謂天人合一，即個人和宇宙合而為一，亦即認(rèn)識的主體和認(rèn)識的客體是渾然一體的，作為認(rèn)識主體的自我尚未分化出來成為認(rèn)識的對象。[1]這種主客體不分的思維使對于“自我”的思考與萬事萬物聯(lián)系起來，不凸顯主體的我，而強(qiáng)調(diào)我與萬事萬物的相互融合，相互依存，即強(qiáng)調(diào)一種“互依”關(guān)系。第二，從傳統(tǒng)倫理觀念來看。中國傳統(tǒng)道德的核心是 “仁”，“仁”字最早見于《尚書·金滕》“予仁若考”一語?！墩f文解字注》解仁字云： “獨(dú)則無禍，禍則相親，故字從人二，”顯然古人都是從人際關(guān)系的角度，把仁看成是一種處理人際關(guān)系的最高美德，[2]而“仁”雖有“愛人”等良性的一面，然其所倡導(dǎo)的道德倫理規(guī)范實(shí)質(zhì)上維護(hù)了宗法社會人對人的依附關(guān)系[3]，如錢穆先生提到：“孔子教各個人的心，走向別人的心理找安頓，找歸宿......”這也正是人與人互依的一種表現(xiàn)罷。 [4]第三，從文化心理學(xué)來看，文化心理學(xué)家認(rèn)為，文化與自我有著極為密切的聯(lián)系，文化通過自我的形成、結(jié)構(gòu)、功能等的影響，從而進(jìn)一步影響到人們的認(rèn)知、動機(jī)、情緒以及行為。在東亞文化下，人們注重自我與他人的內(nèi)在聯(lián)系，自我擁有更多的、公共的成分，與他人的區(qū)分度較低，與其他一些重要的他人或內(nèi)團(tuán)體成員互相有一定的重合，比如母親、朋友等。[1]由此，中國人自我與非我的邊界不是個體與其他任何人，而是父母、親人、好朋友等自家人與外人的區(qū)別，即自我是一種與父母、親人，好朋友等相互密切聯(lián)系的、互依型的自我。

二、互依型文化心理與個體道德的形成

獨(dú)立自我意識是個體人格形成的主導(dǎo)因素，影響著個體的道德行為調(diào)節(jié)，是個體思想道德觀念內(nèi)化的根據(jù)和自我教育的基礎(chǔ) [5]。不管是否是自愿，在“天人合一”、以“仁”為核心道德體系的社會環(huán)境中成長起來的互依型個體具有一種根深蒂固的依賴性，這種依賴性不利于個體獨(dú)立自我意識從內(nèi)團(tuán)體中意識中分化，或者用某研究者的話來說“就我國的實(shí)際看，普遍的獨(dú)體主體尚未形成”[6]。其中突出的表現(xiàn)為：“在家靠父母，在外靠朋友”，而又往往忘記靠自己的“靠”心理?！翱俊弊尰ヒ佬妥晕业木癃?dú)立意識（也即道德自律形成所根植的土壤）的形成無限期地延遲，使個體在面對道德問題時首先想到的是是否有內(nèi)團(tuán)體等他人作為“靠山”來庇護(hù)、力擋，而不是想通過自己來徹底解決問題。比如“我爸是李剛”的案例和作為彌補(bǔ)道德過失時取代“自省悔過”的“拉關(guān)系”、“ 走后門”等途徑就是明證。這種缺少獨(dú)立自我意識的個體，其言行的內(nèi)在行為動機(jī)受生活中的“重要人物”（如母親、權(quán)威等）影響過大，往往容易導(dǎo)致個人道德標(biāo)準(zhǔn)的外化程度過高，而缺少獨(dú)立思考、判斷的外化的道德很難轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)部的、自身的道德，即自律。然而，正如馬克思所認(rèn)為：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[7]。缺少了自律的道德從根本上來說算不上真正的道德。因此，只有具有獨(dú)立自我意識的人，才有可能擁有自律精神，擁有真正的道德，才會在接受了外在的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)時通過自己理性的思考將其內(nèi)化為自己自由的道德，并通過日常的言行表現(xiàn)出來。

三、大學(xué)生個體道德對思想政治教育工作的影響

“黨的思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，是團(tuán)結(jié)全黨和全國各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)，是我們黨和社會主義國家的重要政治優(yōu)勢?！盵8]習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)，做好高校思想政治工作，要遵循思想政治工作規(guī)律、遵循教書育人規(guī)律、遵循學(xué)生成長規(guī)律，這就為新形式下加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育提供了科學(xué)指導(dǎo)。大學(xué)生在互依型自我的影響下，缺乏獨(dú)立自我意識，影響個體道德的形成，從而自律意識不足，這對思想政治教育工作的開展有著較大的影響。因此，遵循規(guī)律，深化大學(xué)生思想政治教育工作，需要在大學(xué)生個體道德對思想政治教育工作的影響上進(jìn)行有效的探索。

（一）注重大學(xué)生思想政治教育的道德基礎(chǔ)

思想政治教育的根本方向是始終堅持社會主義辦學(xué)方向，辦社會主義大學(xué)，根本任務(wù)就是“立德樹人”，就是強(qiáng)調(diào)要用堅定的理想信念、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明成果涵養(yǎng)學(xué)生。獨(dú)立的自我意識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖月梢庾R對于大學(xué)生而言是公民意識的開端，更是將自己的理想信念和國家、民族的前途命運(yùn)相結(jié)合的起點(diǎn)。一個具有良好思想道德的大學(xué)生，才會對思想政治教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容入腦、入心，入腦、入心才能真學(xué)、真懂、真信、真用。

（二）優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的傳統(tǒng)模式

當(dāng)前的大學(xué)生群體具有“獨(dú)生子女”和“網(wǎng)絡(luò)原住民”等顯著特征，個性更加鮮明、信息渠道更加多元，這就要求我們必須緊緊圍繞大學(xué)生實(shí)際，根據(jù)不同學(xué)生特點(diǎn)、不同實(shí)際情況，將總體上的“漫灌”和因人而異的“滴灌”結(jié)合起來，有針對性地開展工作。推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+思政”的創(chuàng)新探索，以互聯(lián)網(wǎng)思維對思想政治工作實(shí)施流程再造，激發(fā)學(xué)生主體性，活躍基層組織，構(gòu)建互動教育體系，引領(lǐng)學(xué)生全面發(fā)展、個性化成長。注意教育引導(dǎo)方式和表達(dá)方法，多用學(xué)生喜聞樂見的語言、易于接受的方法，多用鮮活故事，互動交流，以理服人，以情動人。同時，應(yīng)拿捏好分寸，把握好力度，注意功夫在平時，將工作做精做細(xì)，力求春風(fēng)化雨、潤物無聲。

（三）激發(fā)大學(xué)生思想政治教育的自我意識

大學(xué)生是青年群體中的佼佼者，他們的思想和行為往往影響著新一代青年人。注重各類學(xué)生組織建設(shè)，發(fā)揮朋輩教育作用，提升學(xué)生自我服務(wù)、自我管理、自我教育水平和能力。具體而言，可建立學(xué)生思想成長的記錄系統(tǒng)，將學(xué)生參加菜單體系中的各種教育活動進(jìn)行實(shí)時記錄并統(tǒng)計分值，并與學(xué)生的入黨、綜合考評，評優(yōu)評先、就業(yè)推薦等進(jìn)行聯(lián)動，努力降低活動的強(qiáng)制色彩，增強(qiáng)學(xué)生參與教育活動的主動性和興趣。

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重慶市教育委員會人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目：高職院校學(xué)生黨建與思想政治教育工作“互促共進(jìn)模式”探究，項(xiàng)目編號：16SKDJ016

作者簡介：

楊琪源（1988年— ）女，四川瀘州人，西南大學(xué)教育學(xué)部2011級高等教育碩士，主要從事高等教育原理研究，現(xiàn)任重慶工商職業(yè)學(xué)院傳媒藝術(shù)學(xué)院輔導(dǎo)員，助教。