吳歡

摘 要：本文從異化勞動這個概念出發(fā)，從勞動者的角度看待《資本論》第一卷中的勞動異化，為研究《資本論》提供一個新的視角。在《資本論》第一卷中勞動異化主要體現(xiàn)在勞動力成為商品使得勞動的對象化合理合法；剩余價值是異化勞動的產(chǎn)物，也是異化勞動的原因；在資本關(guān)系下勞動的異化還表現(xiàn)為異化勞動不僅生產(chǎn)出對象化的商品還生產(chǎn)出自己，并從這種異化中做了進(jìn)一步的思考。

關(guān)鍵詞：勞動；資本；異化勞動

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》在馬克思理論研究中占有重要的地位，其中異化勞動概念更是被學(xué)者總結(jié)為異化勞動學(xué)說，多數(shù)學(xué)者將異化勞動作為剩余價值概念的前身來看待，筆者認(rèn)為《資本論》中剩余價值理論確實是異化勞動學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展，但如果將異化勞動這個概念僅僅作為馬克思理論進(jìn)展中的一個前導(dǎo)概念而完全包含于剩余價值理論中是不合適的，異化勞動代表了一種角度，即勞動者的角度，而這種角度正是《資本論》所缺乏的，所以從異化勞動的角度來解讀《資本論》能夠讓我們從不一樣的視角來看《資本論》的邏輯與意義，讓我們對《資本論》做進(jìn)一步深入的思考。

一、異化勞動概念

馬克思是在其剛剛將研究興趣轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)時所著的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中首次提出異化勞動這個概念的。異化勞動在《手稿》中處于核心概念的地位。異化勞動概念的提出是以對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行總的批判為基礎(chǔ)的，《手稿》的邏輯進(jìn)展實際上以勞動為出發(fā)點，說明資本、地產(chǎn)和勞動三者的分離對勞動者的影響，在這種分離的基礎(chǔ)上研究了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的工資、資本利潤、地租三個基本的經(jīng)濟(jì)范疇。馬克思站在勞動者的角度首先提出工資決定于資本家和勞動者之間的敵對的斗爭，而這斗爭的勝利卻必然屬于資本家，論證了不管社會繁榮還是衰退，勞動者都遭受著深刻的苦難，批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動者只看作勞動的動物，只是看作僅僅具有最必要的肉體需要的牲畜的觀點。他接著分析了資本利潤的來源，資本對勞動的統(tǒng)治和資本家追逐利潤的動機(jī)，說明了資本的積累和資本家間的競爭。接著馬克思說明了地租是通過租佃者和土地所有者之間的斗爭確定的，分析了土地所有者如何盤剝社會的一切利益，并說明在競爭中大地產(chǎn)已經(jīng)失去了自己的封建性質(zhì)，而具有了工業(yè)的性質(zhì)。“它給所有者帶來最大限度的地租，而給租佃者帶來最大限度的資本利潤。結(jié)果，農(nóng)業(yè)勞動者的工資就被降到最低限度，而租佃者階級就在地產(chǎn)范圍內(nèi)代表著工業(yè)和資本的力量”。①

在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了異化勞動這個概念。異化是黑格爾辯證法的一個重要范疇，其義為異己化，即從自身產(chǎn)生出相異的對立物，它又會再異化，是自在與自為之間、意識和自我意識之間、客體和主體之間、思維與感性之間的對立轉(zhuǎn)化關(guān)系。②馬克思改造了異化范疇并以它規(guī)定資本主義私有制中的勞動，即異化勞動。對于異化勞動主要有四個規(guī)定性，首先是表現(xiàn)在生產(chǎn)的結(jié)果即產(chǎn)品上，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨立力量，是同勞動對立的。勞動產(chǎn)品是固定在對象中的、物化為對象的勞動，是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化”③，“勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為勞動者的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和為對象所奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”④。第二個規(guī)定性表現(xiàn)在生產(chǎn)行為和生產(chǎn)活動中勞動對勞動者來說是外在的東西，是不屬于他本質(zhì)的東西，勞動者只有在勞動之外才感到自由，這種勞動是一種強制勞動?！皠趧拥耐庠谛?，就表現(xiàn)在這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他自己在勞動過程中也不屬于他自己，而是屬于別人”。⑤第三個規(guī)定是人是類的存在物，但異化勞動將人從賴以生活的自然界異化出去；將類從人那里異化出去，也就使對人說來的類的生活變成維持個人生活的手段，即生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段。第四個規(guī)定表現(xiàn)為通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出自己同作為異己的、與之相敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且也生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他本身同這些其他人的關(guān)系，即勞動者通過異化的、外化的勞動，產(chǎn)生出一個跟勞動不相干的、置身于勞動之外的資本家同這個勞動的關(guān)系。從而，私有財產(chǎn)是外化了的勞動，進(jìn)而進(jìn)入了私有財產(chǎn)這個概念，圍繞私有財產(chǎn)和異化勞動兩個基本概念，馬克思接下來論證了私有財產(chǎn)和勞動、私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等概念。

二、《資本論》整體邏輯中的勞動概念

如果說《手稿》還只是馬克思用哲學(xué)來解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)的嘗試，只是一般性的現(xiàn)實的探討，那么到《資本論》馬克思所揭示的已經(jīng)是資本主義社會的內(nèi)部機(jī)理及運行規(guī)律了?！顿Y本論》的初始概念是商品，商品這一概念就已經(jīng)體現(xiàn)出了資本主義社會的特殊性，因為“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式”。⑥商品是用于交換的勞動產(chǎn)品，接著從商品的二因素推導(dǎo)出體現(xiàn)在商品中的勞動的二重性即具體勞動和抽象勞動，二重性不過是勞動的不同表現(xiàn)形式，說成勞動的具體性和抽象性更好理解，進(jìn)而過渡到價值的概念，又從價值的不同形式過渡達(dá)到貨幣，進(jìn)而通過對資本總公式矛盾的解決由貨幣轉(zhuǎn)化為資本，而這前提就是勞動力成為商品。商品經(jīng)濟(jì)在資本主義社會之前的社會就存在，而這之前的社會與資本主義社會的根本區(qū)別不僅僅在于表面的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度，其質(zhì)的區(qū)別在于勞動力是否成為商品。

在《資本論》第一卷中可以說勞動是暗含的一條邏輯線。首先第一個概念是由勞動創(chuàng)造的用于交換的商品，由商品二因素中蘊含的勞動來推出勞動的二重性，進(jìn)而規(guī)定商品價值是由社會必要勞動時間決定的，貨幣轉(zhuǎn)化為資本以勞動力作為商品為前提，而剩余價值是由剩余勞動創(chuàng)造的，絕對剩余價值和相對剩余價值也不過是勞動產(chǎn)生的價值，簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)不過是勞動過程的總結(jié)，資本的積累實際是勞動的積累，資本積累的規(guī)律實際上是勞動積累的規(guī)律，最后所謂原始積累也只是對勞動成果的掠奪，資本無論走到哪里勞動都如影隨形，這是由資本關(guān)系的實質(zhì)決定的。

三、《資本論》第一卷資本關(guān)系下勞動的異化

資本主義社會不同于以往的剝削社會之處在于資本主義社會披著民主、平等、自由的外衣，勞動者表面上是自主選擇勞動的工廠，然而正如馬克思所說，勞動者只有選擇被這個資本家或那個資本家剝削的自由，而沒有選擇不被剝削的自由，原因就在于資本家掌握著生產(chǎn)資料的所有權(quán)，而勞動者自由的一無所有，所以在資本關(guān)系下，看似合理合法的形式其實包含著不合理的內(nèi)容。這不合理的內(nèi)容表現(xiàn)在《資本論》第一卷的邏輯體系中，資本關(guān)系表現(xiàn)為資本和勞動的關(guān)系，而這一關(guān)系使勞動者異化為生產(chǎn)的一種要素，使勞動力異化成為商品，使勞動異化為僅僅表現(xiàn)物的人類活動。

勞動力成為商品使得勞動的對象化合理合法。在資本關(guān)系中，雇主雇傭在勞動力市場出賣自己勞動力的勞動者是按照生產(chǎn)勞動力所必要的勞動時間預(yù)付工資的，而這可以歸結(jié)為生產(chǎn)這些生活資料所必要的勞動時間，或者說，勞動力的價值就是維持勞動力占有者所必要的生活資料的價值。勞動力作為一件商品賣給資本家之后，勞動過程只是消費資本家購買的勞動力商品的過程，工人的勞動屬于資本家，產(chǎn)品也是資本家的所有物，而不是直接生產(chǎn)者工人的所有物。由此“勞動者耗費在勞動中的力量越多，他親手創(chuàng)造的、與自身相對立的、異己的對象世界的力量便越強大，他本身、他的內(nèi)部世界便越貧乏，歸他所有的東西便越少”⑦。而這一過程在資本主義社會恰恰是再尋常不過的事了，勞動力作為商品本身就是生產(chǎn)過程的一個要素，購買勞動力是發(fā)生在流通領(lǐng)域的事，資本家要做的只是在生產(chǎn)領(lǐng)域使用勞動力時拼命榨干工人身上最后一滴血汗，在資本家眼里工人不是人，而是一件物品，而這是符合資本運行規(guī)律的，也是符合法律和道義的，這也就使得勞動的異化披上了法律的外衣而不容易被發(fā)現(xiàn)。

剩余價值是異化勞動的產(chǎn)物，也是異化勞動的原因。將勞動力作為商品進(jìn)行出賣的異化勞動發(fā)揮作用的結(jié)果，不僅再生產(chǎn)出勞動力自身的價值，而且生產(chǎn)出一個超額價值，這個超額價值就是剩余價值，剩余價值是由資本關(guān)系下異化的勞動創(chuàng)造的，是異化勞動的產(chǎn)物，而這個產(chǎn)物也正是異化勞動產(chǎn)生的原因。對剩余價值的追求是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，正是因為有剩余價值的存在才給資本家以動力去利用生產(chǎn)資料的所有權(quán)來支配勞動者從事生產(chǎn)。勞動作為人的類本質(zhì)在生產(chǎn)過程中被異化出去了，勞動者不再是為了自己生產(chǎn)，而是為了資本家而生產(chǎn)，為了剩余價值這一異化勞動的產(chǎn)物而生產(chǎn)。

四、從異化勞動角度解讀《資本論》第一卷引發(fā)的思考

事實上我們看到在《資本論》第一卷中，資本通過自身運動無限擴(kuò)張追求著物，而物的積累不過是一種壞的無限，這種壞的無限產(chǎn)生對資本關(guān)系的一種否定，因為在這種規(guī)律中看似是資本自身的運動主宰著世界，而實際上其根本的源動力來自于勞動，勞動作為最根本的動力被資本驅(qū)使著追求那些與自己對立的、異己的物，作為勞動力的主體勞動者在追求物的過程中同樣降低為物，這是對資本關(guān)系的第二次否定，經(jīng)過否定之否定所得到的結(jié)果應(yīng)該是恢復(fù)勞動者的主體地位，讓勞動回歸人的本質(zhì)而不是作為異化勞動而存在。

要想恢復(fù)勞動者的主體地位，使勞動不再異化就要否定勞動力成為商品，因為按照之前的邏輯正是因為勞動力作為商品出賣給資本家才會使勞動不再屬于勞動者而屬于資本家從而產(chǎn)生勞動異化。但是這種否定存在缺陷，第一勞動力是一個人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。這種能力作為商品并不必然帶來勞動的異化，因為如果勞動力作為商品賣給雇主但是雇主將勞動力生產(chǎn)的全部產(chǎn)品都交給勞動者，那么勞動者就是為了自己勞動而非為了他人勞動。第二，如果單純否定勞動力作為商品出賣，那么一無所有的勞動者又如何生存呢？所以問題的癥結(jié)在于這種商品賣給了資本家，資本家為了無償占有勞動者的勞動成果才導(dǎo)致了勞動的異化，資本家擁有生產(chǎn)資料的所有權(quán)迫使勞動者不得不將自己唯一擁有的勞動力作為商品出賣而生存。作為資本家的聯(lián)合資產(chǎn)階級所擁有的生產(chǎn)資料所有權(quán)是怎么來的，只要看一下《資本論》第一卷最后一章所謂原始積累就會知道了，要否定資產(chǎn)階級的生產(chǎn)資料所有權(quán)，勞動者就要聯(lián)合而成勞動者階級打破這種資本關(guān)系，這種披著公平平等自由外衣的奴役關(guān)系，重新建立一種新的關(guān)系。在新的關(guān)系里每一位勞動者都有生產(chǎn)資料所有權(quán)，每一位勞動者的勞動產(chǎn)品最終都屬于自己，每一位勞動者在勞動過程中都是肯定自己，而不是否定自己，感到幸福，而不是感到不幸，自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而不是使自己的肉體受到損傷、精神遭到摧殘，勞動是自愿的、內(nèi)在的，而非強制的、外在的，勞動只是需要的滿足，只是人的本質(zhì)。

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