納塔

海蔚藍(lán)

中國(guó)的山寓意廣博，中國(guó)人對(duì)山也有敬畏之心。

孔子便說(shuō)：仁者愛(ài)山。這個(gè)“仁者”實(shí)在是一個(gè)慈悲高尚的人格象征，關(guān)愛(ài)人類，心憂天下。這種理想的人格與山結(jié)緣，無(wú)疑使中國(guó)山更富有內(nèi)涵和意義。

借助山來(lái)闡述中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)、當(dāng)代以及未來(lái)的思考是華美協(xié)進(jìn)社中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)、總策展人海蔚藍(lán)在紐約曼哈頓策劃“山藝術(shù)·中國(guó)攝影家的鏡像”大展的命題本意。這場(chǎng)包含27位攝影家63幅不同作品的展覽將在紐約的核心地塊，從今年2月到2019年2月17日免費(fèi)向公眾開(kāi)放。

早在1926年，紐約哥倫比亞大學(xué)著名教育學(xué)家約翰·杜威、孟祿（Paul Monroe）和中國(guó)知名學(xué)者胡適、郭秉文決定創(chuàng)辦一個(gè)通過(guò)教育與宣傳，介紹中國(guó)文化與文明，增進(jìn)中美兩國(guó)人民相互了解的非盈利民間文化機(jī)構(gòu)——華美協(xié)進(jìn)社。90多年過(guò)去，1966年成立的華美協(xié)進(jìn)社下屬的中國(guó)美術(shù)館依然是當(dāng)下美國(guó)唯一專門介紹中國(guó)藝術(shù)的美術(shù)館。

到2019年1月，海蔚藍(lán)即將為華美協(xié)進(jìn)社工作30年。1992年，她開(kāi)始為美術(shù)館策展，2000年成為中國(guó)美術(shù)館的館長(zhǎng)。這位當(dāng)年南京大學(xué)77級(jí)的歷史系考古專業(yè)碩士研究生，也是文革以后第一代考古工作者，對(duì)中國(guó)山水深厚情感的背后是用腳一步步丈量產(chǎn)生的親昵。

憑借著一貫對(duì)山的鐘愛(ài)，海蔚藍(lán)首先在2003年策劃了展覽“故山青：南京博物院藏17世紀(jì)山水畫(huà)”。在2013年的冬天，友人邀請(qǐng)她去觀看汪蕪生的黃山攝影展開(kāi)幕式，“在曼哈頓街頭爛糟糟的雪夜里，我不知怎的與之相遇，并且喜歡上了他的照片，種下了做一個(gè)‘山展覽的念頭?！敝?，她又幸運(yùn)地聯(lián)系到策展人、攝影評(píng)論家江融，了解中國(guó)當(dāng)代山水?dāng)z影的新動(dòng)向，進(jìn)而最終梳理出這場(chǎng)大展的脈絡(luò)：第一部分：“高山仰止”，介紹中國(guó)的名山和歷史；第二部分：“山水清音”，以汪蕪生的黃山攝影來(lái)詮釋中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)理念；第三部分“新山水?dāng)z影”，展示當(dāng)代攝影家們借助山水，表達(dá)對(duì)中國(guó)社會(huì)的觀察和思索。

“山藝術(shù)·中國(guó)攝影家的鏡像”反映了不同藝術(shù)家對(duì)于山水所觀察和思考的瞬間。當(dāng)然為配合展覽內(nèi)容，要把那些有故事的山的攝影作品都找來(lái)，并不是一件容易的事，但是海蔚藍(lán)及其團(tuán)隊(duì)差不多都找到了，在中國(guó)美術(shù)館的展覽空間里，觀者便可看到中國(guó)最主要的名山并了解它們的故事，通過(guò)藝術(shù)家自述和策展人按語(yǔ)來(lái)了解中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

這雖是一個(gè)攝影展，但其意義卻超出了攝影本身，這不僅是對(duì)中國(guó)歷史的回顧，更是對(duì)尊重自然、善待自然、回歸自然的呼喚，對(duì)一個(gè)和平美好世界的期望。當(dāng)一個(gè)朋友知道海蔚藍(lán)在做關(guān)于山的展覽時(shí)，給她寄來(lái)了約翰·繆爾（1838～1914）的詩(shī)集。

“我一看就滿心喜歡。繆爾是個(gè)蘇格蘭裔美國(guó)人，自然主義者、作家、最早提倡建立國(guó)家公園和保護(hù)自然生態(tài)的人，那句子說(shuō)：‘山在呼喚，我必須得去。我愿稍稍改動(dòng)一下，來(lái)說(shuō)：‘山在呼喚，我們必須得去。”海蔚藍(lán)說(shuō)。

是否可以先介紹下您在華美協(xié)進(jìn)社的角色和工作內(nèi)容？

海蔚藍(lán)：我研究生畢業(yè)后在南京師范大學(xué)做了三年老師，然后在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)教授中國(guó)藝術(shù)史和中國(guó)民俗學(xué)的課程。1989年起我就在華美協(xié)進(jìn)社工作，到現(xiàn)在快30年，跟展覽有關(guān)的各方面工作都做過(guò)，1992年開(kāi)始做策展人，2000年成為中國(guó)美術(shù)館的館長(zhǎng)，繼續(xù)兼任總策展人和藝術(shù)總監(jiān)。

華美協(xié)進(jìn)社中國(guó)美術(shù)館自1966年成立到現(xiàn)在，共做過(guò)116個(gè)展覽，都是關(guān)于中國(guó)藝術(shù)的主題展。其中經(jīng)過(guò)我手的就有60多個(gè)，以中國(guó)最杰出的藝術(shù)品向美國(guó)或者說(shuō)向世界介紹中國(guó)文化，這是我們一直所堅(jiān)持的。

山水這個(gè)主題，最吸引您的地方是什么？

海蔚藍(lán)：我個(gè)人是很喜歡山的。從小到大，不管到什么地方，哪兒有山我都要爬，而且一定要爬到最高峰。當(dāng)然這個(gè)習(xí)慣可能是跟咱們的文化有關(guān)，對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，山不僅僅是風(fēng)景，還體現(xiàn)了一種人格，這是華人血液里的文化記憶。

而且我本人是學(xué)歷史考古的，中國(guó)的三山五岳，從舊石器時(shí)代開(kāi)始，就有人住在那了，中華文化也是從此一路演變而來(lái)。中國(guó)的山不僅僅是自然的山，還與歷史文明起源關(guān)系密切，進(jìn)而形成了中國(guó)文化的審美基礎(chǔ)。因此我想通過(guò)攝影作品，來(lái)講述這種淵博的內(nèi)涵，與它們之間的聯(lián)系。

慢慢地，我的策展思路就形成了。第一部分叫高山仰止，介紹中國(guó)的歷史名山與中華文明的關(guān)系；第二部分叫山水清音，以汪蕪生先生的作品為主，講述中國(guó)山水的古典審美，以及其中精深?yuàn)W妙的人文哲理。第三部分是新山水?dāng)z影，我邀請(qǐng)了江融先生，這一部分都是他的貢獻(xiàn)。他找到了很多以攝影作為手段來(lái)觀察中圍社會(huì)變化的當(dāng)代攝影師。這樣一來(lái)，這三部分組合起來(lái)從古至今、從各個(gè)層面來(lái)介紹中國(guó)的山水，這場(chǎng)展覽就完整了。

這場(chǎng)展覽在策劃和執(zhí)行中最難的環(huán)節(jié)是什么？

海蔚藍(lán)：最難的是挑選照片，比如說(shuō)汪蕪生老師的作品有上萬(wàn)張，我們要挑出二三十張，怎么用少量的照片最大限度地體現(xiàn)出他的藝術(shù)特點(diǎn)，是比較難的部分之一。

此外，我還要搜集到所有中國(guó)著名山川的照片，除了我們都知道的三山五岳，還包括昆侖山和西藏的八大神山等。比如，昆侖山在中國(guó)文化里很早就和神仙掛上了鉤，中國(guó)人覺(jué)得那是西王母所居住的地方，在秦漢神仙和長(zhǎng)生文化盛行的時(shí)候，那里是極樂(lè)世界的象征。而找西藏神山的照片，是因?yàn)榇蠹叶贾狼嗖馗咴侵袊?guó)黃河和長(zhǎng)江的源頭，是孕育中華文明的源頭。找到拍攝這十座山的攝影師是非常困難的工作，而我的選片標(biāo)準(zhǔn)是不僅要美，還要突出文化象征。

從2013年開(kāi)始構(gòu)思展覽，到2018年展覽開(kāi)幕，整整經(jīng)歷了五年。其中經(jīng)歷很多挫折。我很敬佩將作品交給我們、信任我們的攝影師。我知道中國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常迅猛，但只有文化是可以世世代代傳下去的。記得很多年前.我在北京郊區(qū)去看宋徽宗被金人逮捕后居住的地方，墻上有一副對(duì)聯(lián)，寫著“詩(shī)書(shū)傳家久，耕讀繼世長(zhǎng)”，當(dāng)時(shí)甚是感動(dòng)。

這個(gè)展覽在紐約曼哈頓開(kāi)展，有很多外國(guó)觀眾，他們給了怎樣的反饋？

海蔚藍(lán)：我真的很驚訝，五大洲的人都會(huì)來(lái)看展。其實(shí)，不少外國(guó)人也是能理解中國(guó)山水審美和山水精神的，他們會(huì)說(shuō)“很棒很美！”也有人會(huì)反復(fù)來(lái)看。

從前兩部分相對(duì)傳統(tǒng)的山水?dāng)z影到第三部分新山水?dāng)z影，您覺(jué)得它們之間有何繼承或者轉(zhuǎn)變的部分？

海蔚藍(lán)：雖然說(shuō)這三部分各有主題，但是連接它們的有三點(diǎn)：第一點(diǎn)是技術(shù)層面，它們都是攝影師使用照相機(jī)創(chuàng)作的藝術(shù)作品；第二點(diǎn)，它們都講究將山水與人聯(lián)系起來(lái)，這也就是中華文化里“天地人”的和諧美學(xué)；第三點(diǎn)就是它們都表現(xiàn)對(duì)社會(huì)的思考，其實(shí)這也是“天地人”的問(wèn)題。

變化則在，第一部分的作者更多是直觀地記錄美景，講究攝影傳統(tǒng)的色彩、光影。而到了汪蕪生老師，他在創(chuàng)作中增加了虛無(wú)縹緲、超脫的山水意境，增加了精神層面的審美情趣。而到了第三部分，創(chuàng)作者多是一些年輕人，他們借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，討論的卻是中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)問(wèn)題。這樣看，他們既有共性，也有個(gè)性。