張毅

1.引言

意象是審美主體的認(rèn)知和情感與客體物象實(shí)現(xiàn)化合后的心理形態(tài)，同時(shí)也氤氳于這種心理形態(tài)的物態(tài)化表現(xiàn)之中。[1]建筑意象是主體建筑設(shè)計(jì)者的主觀思維與建筑作品、欣賞者感情活動(dòng)的結(jié)果，凝結(jié)了建筑設(shè)計(jì)者主體生命意識(shí)和審美理想的感性顯現(xiàn)。這種主客體的審美意象，一旦經(jīng)過藝術(shù)語(yǔ)言的物質(zhì)手段表達(dá)出來(lái)就成為了藝術(shù)作品的藝術(shù)形象。

作為物態(tài)表象的建筑實(shí)體，經(jīng)過地域先民的實(shí)踐創(chuàng)造和相關(guān)的藝術(shù)批評(píng)，將建筑設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作與受眾接受間建立起溝通、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)作用，從而改善了設(shè)計(jì)者的藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)而加強(qiáng)了對(duì)建筑作品的形象、情景、形式、語(yǔ)言的審美認(rèn)知，也包括對(duì)建筑作品的整體形象和整體價(jià)值的追尋、創(chuàng)造和完善。

徽州，古代隸屬安徽黃山，下轄歙縣、黟縣、休寧、祁門、績(jī)溪、婺源六縣。占地面積達(dá)443平方公里，地處皖南盆地中心之要塞，長(zhǎng)江三角洲南翼，此域丘陵山地起伏，湖域壯闊，歷史悠久，自古享有“藏龍臥虎”之美譽(yù)。當(dāng)代所說(shuō)的徽州更多的代指徽州的歷史共存、文化語(yǔ)言近似、建筑的徽派為共同的認(rèn)知和文化自覺。徽州的先民通過勤奮、聰慧、務(wù)實(shí)的態(tài)度和獨(dú)特的自然環(huán)境的共同創(chuàng)智，將徽州文化的歷史文脈進(jìn)行了翔實(shí)的記錄和物質(zhì)的見證。

徽州建筑異彩紛呈，是中國(guó)古建筑的重要流派之一。它彰顯了徽商文化的榮耀，也是徽州先民對(duì)自然和人文密碼的內(nèi)心解讀。它可居可游，是農(nóng)耕文明的活化石，也是百姓傳達(dá)家國(guó)情懷、寄托美好情思的物質(zhì)載體。

徽派建筑的布局一般皆以三合院或四合院為基本單元圍合而居，融徽州靈秀山川風(fēng)景之約，集民間建筑文化之風(fēng)華，拔新領(lǐng)異，矩周規(guī)值，以流暢的飛檐、高昂的馬頭墻、寧?kù)o的街巷、幽深的院落、粗大的瓜梁，雕飾精湛、磚木石雕融為一體，堪稱徽派建筑的大觀園。其布局之工、結(jié)構(gòu)之巧、裝飾之美、營(yíng)造之精為世所罕見。

2.幽谷雅韻: 徽州古村落的外觀興造論

黑格爾說(shuō):“一種建筑物，它要向旁人揭示出一個(gè)普遍的意義，除掉要表現(xiàn)這種較高的意義之外別無(wú)目的，所以它畢竟是一種暗示一個(gè)有普遍意義的重要思想的象征(符號(hào))，一種獨(dú)立自足的象征；盡管對(duì)于精神來(lái)說(shuō)，它還只是一種無(wú)聲的語(yǔ)言。所以，這種建筑的產(chǎn)品是應(yīng)該憑它們本身就足以啟發(fā)思考和喚起普遍觀念的，而不是向原已獨(dú)立地表現(xiàn)出來(lái)的意義提供一種遮蔽物和外殼。因此，一種能把一個(gè)意義表現(xiàn)得晶瑩透澈的形式就不能只作為一種符號(hào)而發(fā)生作用”。[2]

“山闊水美、賢才輩出、文人高尚清潔”造就了徽州其遁陰匿景的村落位置與建筑形體之意?；罩萁ㄖ乃囆g(shù)表現(xiàn)性與抽象性，即建筑并不承擔(dān)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、表述事件情節(jié)、描繪人物性格等相關(guān)任務(wù)，它所興會(huì)神到的只是一種抽象化的情思。這些并不是它的局限所在，反而成就了它的優(yōu)勢(shì)所在。它本身的體量和形態(tài)直接給人以輕靈與凝重、寧?kù)o或騷動(dòng)、沖和或畈里、淡泊或威嚴(yán)等明晰的視覺感受。這一特性是徽州建筑乃至中國(guó)建筑的文化有效性。

徽派建筑陶染于宋代程朱理學(xué)的思想體系，更視儒道釋思想為文化內(nèi)涵的延續(xù)和創(chuàng)新，將建筑順應(yīng)自然而創(chuàng)造，是更準(zhǔn)確、更牢固、更衷心的第二自然物化形態(tài)，成為人們與自然環(huán)境溝通的“容器”?；张山ㄖx址對(duì)自然地形、天然水系、方位朝向都有嚴(yán)格的標(biāo)尺。用科學(xué)的世界觀、客觀的方法論去審視自然環(huán)境、四季變化，進(jìn)行整體的思維觀，將情景交融的生態(tài)哲學(xué)演繹得盡善盡美。整個(gè)建筑形態(tài)優(yōu)美和諧，整體與周圍山石樹木相互呼應(yīng)?；张山ㄖ牟季诌x址到文化體量、建筑材質(zhì)與自然設(shè)色處處彰顯了“天人合一”的生態(tài)觀、意境美。

徽派建筑無(wú)論是富麗堂皇的祠堂、莊嚴(yán)肅穆的牌坊、體量寬大的書院還是平靜素雅的民居，都是立柱橫梁、翹檐飛動(dòng)、造型雅致。水是徽州人心底的財(cái)富，故選址多為傍水依山、朝南坐北，房屋布局受儒家思想“禮”的制約，呈現(xiàn)左右均衡的特點(diǎn)。中間為廳堂左右為廂房，廳堂中心即為通風(fēng)又可采光的天井，也是“肥水”的進(jìn)入之地。建筑的外在形態(tài)，造型簡(jiǎn)樸而大氣，結(jié)構(gòu)層次此起彼伏。高大的馬頭墻升高至屋面或屋脊，有一階、二階、三階、四階，座頭有“鵲尾式”“印斗式”“坐吻式”。花樣多彩，以直線條狀收頂，呈現(xiàn)出跌落狀。墻體高低錯(cuò)落，循次第造，形態(tài)妙于變幻，隱現(xiàn)無(wú)窮，構(gòu)筑出與天空爭(zhēng)高的輪廓，為幽靜的空間增加了層次感和格律美。自然設(shè)色方面，粉墻的主要成分為無(wú)機(jī)化合物——碳酸鈣，其表皮漆面出自當(dāng)?shù)氐姆浇馐?、灰石等天然材料，其特性是難溶于水。這為多雨的江南深邃庭院解決了難題。黛瓦的樸素與低調(diào)，將黑白灰的粉墻黛瓦演奏了一曲東方禪意神曲，與周圍的綠樹藍(lán)天打造成人文景觀與自然之境的融合協(xié)調(diào)，形成“境仿瀛壺，天然圖畫，意盡林泉之癖，樂余園囿之問”。[3]

3.營(yíng)造之道: 徽州建筑空間布局意

人的心理多受藝術(shù)思想、道德行為、社會(huì)制度、物質(zhì)實(shí)體、圍合空間等眾多因素的影響，徽州建筑空間的創(chuàng)造，是最基本心理因素的改良和提升。經(jīng)過中國(guó)傳統(tǒng)文化中最積極的因素和不斷的演進(jìn)，徽州建筑空間相繼綿延，自成系統(tǒng)。古代徽州的重本抑末重仕的本性論，使其空間的布局集美觀適用為一體，構(gòu)思巧妙，裝飾美觀。其設(shè)計(jì)原則至今都是儒學(xué)造物的文化典范，即用最經(jīng)典的徽州文化元素留下一個(gè)充滿東方禪意的精神空間。

徽州建筑由核心體和圍合體構(gòu)成。建筑構(gòu)圖的核心是“向心圍合”，其建筑的意義與中國(guó)傳統(tǒng)建筑保持著恒久的延續(xù)性，也道出中國(guó)傳統(tǒng)空間審美的旨趣?！跋蛐膰稀钡木駜?nèi)核是儒家文化中的“慎終追遠(yuǎn)，崇敬祖先”的思想在徽州建筑形態(tài)上的自然流露。徽州建筑內(nèi)部由兩個(gè)形態(tài)各異的空間系統(tǒng)構(gòu)成：一是以獨(dú)立堂屋為主體的廳堂空間；一是以宗族地位差別大小不等的生活居住空間。祠堂是聚族而居的核心所在，從空間屬性上歸精神性場(chǎng)所。祠堂高大的建筑體量和相對(duì)獨(dú)立的建筑形體相異于“圍”和“橫”。無(wú)論在建筑形體上還是平面布局上都是整座建筑的中心。家庭成員的居室圍繞祠堂而設(shè)，橫屋及圍合呈線狀向中間聚合，形成面與線的組合，也使絕對(duì)神圣的精神空間與相互平等的日常習(xí)居緊密相接?；罩萁ㄖ酁閮蓪?，獨(dú)棟為主，以天井式三合院為基本形制，有功能差異則出現(xiàn)大小高低之別。建筑平面普遍形成“H型”“凹字”“回型”“日字”等多面方式，造型緊湊，格局對(duì)稱。[4]

建筑平面布局規(guī)格多為面向三面，廳堂廣闊，采用屏風(fēng)格柵阻隔，兩側(cè)耳房多為均衡對(duì)稱。天井雖在布局之內(nèi)，卻上接蒼天，下系土地，強(qiáng)調(diào)把室外景致納入居室空間，構(gòu)成對(duì)外交流的虛擬空間。造型整體呈開合狀態(tài)，深邃的庭院明暗分明。天井的尺度比例多為長(zhǎng)寬5：1，四周屋面有內(nèi)傾趨勢(shì)，雨水匯聚此處稱之為“四水歸堂”，有“肥水不流外人田”之喻。天井在徽州建筑中作用明顯：天井是外閉內(nèi)敞的四維空間，冬季將透光材料進(jìn)行封閉，使室內(nèi)空間轉(zhuǎn)變成溫暖的居家空間；夏季將天井打開，強(qiáng)化空氣流動(dòng)，又有遮陽(yáng)功用。天井作為徽派建筑物化的空間，將徽州人內(nèi)心感知與四季變化的情感形成建筑的表征系統(tǒng)，更涉及適用性、審美性的功能，與復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐動(dòng)態(tài)既相互聯(lián)系又相互隔絕，具有自給自足的封閉體系。廳堂作為院落的主體建筑與禮制之所，其功用為“婚喪之禮，迎接貴賓，族內(nèi)議事”。前廳與后院巧設(shè)詩(shī)意棲居的意境院落，通過借景、框景、對(duì)景、隔景、分景等造園理法強(qiáng)調(diào)了“觸景俱是，風(fēng)景化人”的藝術(shù)內(nèi)容。又將前后空間相互銜接，達(dá)到虛實(shí)相生、曲折有條、處處皆然、步移景異的精致美。儒家思維中特別強(qiáng)調(diào)孝道，認(rèn)為維系血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)秩序是整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)治久安的穩(wěn)固基礎(chǔ)。在建筑外部采用磚石結(jié)構(gòu)，是穩(wěn)固之需，內(nèi)部采用木構(gòu)件，代表著對(duì)建筑精神的追求和對(duì)自然的禮敬。其結(jié)構(gòu)體系與儒家主張的“仁者愛人、節(jié)用而愛人、罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)”的思想相關(guān)聯(lián)?；罩萁ㄖ臻g的長(zhǎng)期衍變，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，是區(qū)域工匠、地緣環(huán)境和精神內(nèi)化聚合的產(chǎn)物，造就了一種精神喻體和不竭動(dòng)力，顯露了徽州人的文化性格，也是地域文化成為“唯一論”和“壟斷論”的強(qiáng)大體系。

4.技藝載道：徽州雕刻的審美、隱喻與裝飾

徽州的三雕（石雕、磚雕、木雕）對(duì)于取材方便的研究為價(jià)值取向的營(yíng)建至關(guān)重要。實(shí)質(zhì)上，徽州人生產(chǎn)的商品自產(chǎn)自銷、自?shī)首詷返泥l(xiāng)村藝術(shù)形式，并沒有因?yàn)榘l(fā)生在村落而杜門謝客。深受儒家文化和新安理學(xué)影響，徽州的三雕充分展現(xiàn)了技工的精湛技藝和對(duì)美好生活的理想化，指出了村落世界與寓教于樂的關(guān)系，傳達(dá)出他們樂觀豁達(dá)、生生不息、歲月靜好的精神生活。

在實(shí)踐追尋和理論總結(jié)中我們看到了：徽州的雕刻藝術(shù)來(lái)源于生活本源，采摘于人們豐富的情感，發(fā)展壯大于徽州的富饒沃土，歷經(jīng)多年的傳承新變，形成了獨(dú)特的文化血統(tǒng)和審美情結(jié)，構(gòu)筑了寬廣博大的文化資源。散發(fā)著文人氣息的徽州三雕，早已聲名顯赫。它將傳統(tǒng)建筑雕刻技藝的牢固性與審美美學(xué)相結(jié)合形成了和諧觀。材料的運(yùn)用也是匠心獨(dú)運(yùn)?；罩莸墓そ尘耋w現(xiàn)于一絲不茍的工作態(tài)度和追求精益求精的創(chuàng)造精神。[5]材料來(lái)源于徽州當(dāng)?shù)?，裝飾部位梁枋雀替、門扇隔窗、燈飾家具用傳統(tǒng)鏤雕技藝將民間傳說(shuō)、花鳥蟲魚、奇松怪石和歷史人物賦予了程式化、符號(hào)化的徽州地域意向特征。工匠巧奪天工的技藝和藝術(shù)鑒賞將木雕藝術(shù)品裝飾得栩栩如生，惟妙惟肖，形成了徽州古村落特有的靈秀之美，令人贊嘆。

徽州磚雕藝術(shù)采用8厘米以下的青磚通過圓雕、浮雕、透雕、線刻等相關(guān)手法在徽州建筑門樓、屋檐、房頂、門楣等處將漢代的畫像石、畫像磚的工藝傳承于此，同時(shí)經(jīng)過實(shí)踐改良更加精細(xì)美觀。傳統(tǒng)文化中的吉祥圖式、山水花草、飛禽走獸等多樣題材躍然物上，給人以清新脫俗之感。

深受漢人建筑文化技術(shù)及傳統(tǒng)禮教、新安畫派及徽州財(cái)力的相關(guān)浸染和教化，徽州的石雕藝術(shù)相比于磚雕，其立體感強(qiáng)，風(fēng)格古樸簡(jiǎn)練，裝飾意味濃厚，刀法嫻熟精湛，所造意象活靈活現(xiàn)、有聲有色。石雕受材質(zhì)所限，裝飾題材多為珍禽異獸、田園花木，人物素材則甚是少見，將村落的靈秀之氣、田園詩(shī)意和風(fēng)俗民情寓意于材料之中。建筑多體現(xiàn)在抱鼓石、柱礎(chǔ)、牌坊、圍屏等處，體現(xiàn)出徽州建筑文化的集大成，顯現(xiàn)出徽州文化的觀念思想、情懷抱負(fù)，具有強(qiáng)烈的人文主義色彩。

徽州古村落的三雕藝術(shù)集中反映了徽州傳統(tǒng)文化中的道德禮教、精神信仰。兩者把徽州各地的文化習(xí)俗深入內(nèi)心，衍生出各種雕刻形式，對(duì)敬祖的推崇、吉祥生活的向往企盼、宗教的神圣敬畏都被物化成鮮活的藝術(shù)物象。物象的表現(xiàn)內(nèi)容也許來(lái)自于祖先教念、圖騰崇尚或者歷史故事、神話傳奇等理念推崇，又是外族文化同化的策應(yīng)，將實(shí)用藝術(shù)與審美情感進(jìn)行情景交融、情理與形神滲透制約，既生于意之外，又孕育象之中。

5.傳承新變：關(guān)于傳統(tǒng)建筑的文化深思

傳統(tǒng)建筑的文化風(fēng)采，當(dāng)以民居為尚。它不僅代表著中國(guó)世俗文化的本源，又是人類與自然對(duì)話的和諧方式。它裝載著中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化和展陳民間藝術(shù)風(fēng)貌的寶庫(kù)，雖歷經(jīng)千年傳承替演但未曾休止，是記錄社會(huì)變革、家族隆替、習(xí)風(fēng)土俗及特色明晰的意象之所。其雕刻技藝，傳習(xí)著活態(tài)的市井光景和鄉(xiāng)愁記憶，鮮活而迷離撲朔，引世人競(jìng)相求索。遮風(fēng)避雨已是最基本的物質(zhì)保障，為傳統(tǒng)文化中的五行元素賦予了豐富的造物想象力，具有審美意象性。在營(yíng)建過程中，它將平實(shí)、樸素、方正、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ庠趦r(jià)值賦予無(wú)窮的美學(xué)情思，將建筑的梁木、斗拱、圍合等相關(guān)形態(tài)連接有序、和諧均衡、美觀實(shí)用，將東方建筑神韻演繹到至高無(wú)上，實(shí)為中國(guó)古建筑文化中的奇珍。

1999年12月，徽州的宏村西遞成功入圍世界遺產(chǎn)名錄，這是對(duì)東方建筑審美和生態(tài)觀的肯定和贊揚(yáng)。宏村西遞承載著中國(guó)人對(duì)生活充滿情趣、對(duì)文化進(jìn)行傳承與新變的孜孜追求，也是解讀徽州建筑文化的窺鏡?；罩萁ㄖ且粋€(gè)多維度空間，它涵蓋了池魚花木、屋宇、疊山理石等相關(guān)組合，“然布局密疏，忌排偶而新變，此婉轉(zhuǎn)遷回必不可少許也”。經(jīng)營(yíng)位置密疏合意，張弛開合，既有密疏之別，又能把握兼而有之的關(guān)系，對(duì)空間和節(jié)奏把控得十分縝密?；罩萁ㄖ墓に囆螒B(tài)飽含了中國(guó)民間各種藝術(shù)語(yǔ)言，是東方建筑文化兼容并蓄、綽越多姿、潛移默化之間的積極融合，是交流匯聚的積極演進(jìn)。漫長(zhǎng)的文化陶染，深深地影響著其他藝術(shù)門類的廣泛發(fā)展與蔓延傳播。振興傳統(tǒng)建筑技藝并進(jìn)行有效承傳，事關(guān)中國(guó)文化流變、收徒授藝和傳習(xí)方式、建筑理論及技術(shù)研究、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等諸多相關(guān)工作，是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。

注釋：

[1]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2010.10

[2][德]黑格爾.美學(xué)[M]：第3卷(上冊(cè)).北京:商務(wù)印書館,1996

[3]計(jì)成.園冶·園說(shuō)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2010.9

[4]李學(xué)曉.皖南徽派建筑的生態(tài)哲學(xué)思想研究[D]:[碩士學(xué)位論文］.武漢：武漢科技大學(xué),2013

[5]李硯祖.工匠精神與創(chuàng)造精致[J].裝飾,2016(5):12-14