蘇志剛

【摘要】：受儒家“禮法”的影響，姜氏莊園采用三進(jìn)院落逐級增高和廂房東高西低等方式，體現(xiàn)了家族內(nèi)部的長幼有序，充分發(fā)揮了建筑“養(yǎng)德、辨輕重”的作用。為了建立“文化自信”以及體現(xiàn)良性的建筑精神，在當(dāng)下的城市建設(shè)中也應(yīng)當(dāng)充分利用本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】：姜氏莊園；倫理；建筑精神

【前言】：姜氏莊園是一處地主莊園，位于陜北米脂縣劉家峁村，由姜耀祖主持修建，于光緒十二年（1886年）竣工，前后歷經(jīng)十三年時間，占地40余畝，是全國最大的城堡式窯洞莊園，現(xiàn)為省級文物保護(hù)單位。1998年，北京中華民族博物館將姜氏莊園作為漢民族建筑典型以1：1比例訪制收入中華民族園。

“禮”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，滲透于君臣、父子、夫婦、兄弟等人倫關(guān)系和社會生活的各個領(lǐng)域。“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢，無能悟斯道也?！盵 ]建筑作為起居生活和諸多禮儀活動的物質(zhì)場所，更加要發(fā)揮禮“養(yǎng)德、辨輕重”的作用，為維護(hù)等級制度服務(wù)。對于禮制的尊崇體現(xiàn)在宮殿中就是凸顯皇權(quán)，在家族院落中就是體現(xiàn)“父尊子卑、長幼有序、男女有別”的家族宗法倫理，后者在傳統(tǒng)四合院中尤其明顯，姜氏莊園正是傳統(tǒng)民居四合院中的佼佼者。

1、姜氏莊園的院落格局

姜氏莊園坐落于村北牛家梁南坡的向陽山灣，面南背北地處在靠近山頂?shù)陌几C處，左右兩側(cè)也為土崖所包圍，可謂居高臨下，地理位置極佳。姜氏莊園的建造遵循了傳統(tǒng)倫理規(guī)范的要求，具體體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

1.1逐級增高

首先，莊園的三進(jìn)院落高低錯落有致，與居住者的身份相符合。由于處在黃土溝壑地區(qū)，莊園受地形的限制將三進(jìn)院落做了靈活布置，使其分別位于不同的高度，從外向內(nèi)分為下院、中院和上院，三進(jìn)院落層層升高（見圖1）。

下院坐西北朝向東南，采用陜北典型的“三三制”結(jié)構(gòu)，正面和東西廂各三孔窯洞。這個院落是管家居住生活的地方，又稱為“管家院”，收租等雜事也皆在此處理，等級規(guī)格相對較低，因此院落的高度也是三個院落中最低的。

中院與下院沒有直接連通，從下院西側(cè)的涵洞拾級而上可到達(dá)中院。中院以方形石板鋪地，兩側(cè)各有一間磚木結(jié)構(gòu)硬山頂廂房，有客人來訪時便居住于此，平日里家族小輩也可居住在這個院落。因?yàn)榫幼≌叩纳矸菸挥诩易宓闹虚g位置，因此對應(yīng)居住在中院。

上院通過臺階與中院相連通。這里是主人居住的院落，采用“明五暗四六廂窯”結(jié)構(gòu)，正面的五孔窯洞由家長居住，東西廂各三孔窯給晚輩使用，上院的地基較中院高約1.5米。

1.2昭穆之制

其次，姜氏莊園的建筑嚴(yán)格遵守昭穆之制，同一輩分的成員根據(jù)長幼之序和男女之別居于對應(yīng)的位置。昭穆之制本是指宗廟的排列次序，《禮記·祭統(tǒng)》言：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠(yuǎn)近、長幼、親疏之序而無亂也”，其核心是通過位次的不同區(qū)分身份的高低不同。昭居左，穆居右，昭較穆為尊，這一點(diǎn)在民間建筑中體現(xiàn)為東廂房較西廂房要高一截。兄長居住于東廂而弟弟居住于西廂，男子居住于東廂而女子居住于西廂，著名的文學(xué)作品《西廂記》的主人公崔鶯鶯便是住于西廂房。

姜氏莊園上院、中院和下院的東廂房較西廂房皆高出二十厘米，其尺寸把控精準(zhǔn)，并不會使人感覺兩廂有明顯的不同而顯得突兀，同時又通過尺度的不同分出了兩廂的身份，使尊卑有序。

2、 傳統(tǒng)建筑倫理的內(nèi)涵

儒家學(xué)說是中國的本土學(xué)說，創(chuàng)立迄今已有兩千五百多年，其對人們思想觀念的影響作用到了社會的各個方面。儒家的“男女有別”、“內(nèi)外有別”及“君臣父子”等觀念便于傳統(tǒng)的家庭倫理相互對應(yīng)。

儒學(xué)的核心是“禮”，也就是人倫關(guān)系的準(zhǔn)則，其本質(zhì)則是區(qū)分等級，在《禮記·樂記》就有“禮義立則貴賤等矣”的說法?！抖Y記·祭統(tǒng)》中將社會關(guān)系分為“十倫”：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，《禮記·王制》將家庭關(guān)系分為“七教”：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客[ ]。這種禮制服務(wù)于宗法制度，即建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的，根據(jù)長幼、嫡庶、遠(yuǎn)近的不同而建成的社會等級體系。

中國傳統(tǒng)的宗法社會將倫理作為調(diào)節(jié)家、國、天下的行為準(zhǔn)則，是為“禮治”，其根本目的是以此構(gòu)建穩(wěn)定的社會秩序，以達(dá)到“和”。《禮記·燕義》載：“和寧，禮之用也，此君臣上下之大義也”，意思是說遵守禮法可以使社會家庭和諧，人人應(yīng)該遵守。具體到家庭中，人倫關(guān)系應(yīng)該是“父子有親、夫婦有別、長幼有序”、“親親尊尊”、“父父子子”，姜氏莊園的格局嚴(yán)格符合了儒學(xué)的禮制要求，這種遵循對于維護(hù)家庭關(guān)系的和諧有序起到了重要作用。

3、現(xiàn)實(shí)意義

姜氏莊園的建筑倫理彰顯了建筑的精神性，這種精神來源于社會又反作用于社會，可以對家庭和社會產(chǎn)生潛移默化的影響。姜氏莊園的精神強(qiáng)調(diào)了尊卑長幼的倫理秩序。那么當(dāng)今城市建筑的精神性又是什么呢？

近年在高層建筑的沖擊下，許多城市成為了水泥叢林，呈現(xiàn)出“千城一面”的狀態(tài)，既脫離了傳統(tǒng)文化也失去了自己的地域特征。更有失敗的建筑對社會產(chǎn)生負(fù)面的影響，最近每年評出的“全國十大最丑建筑”多屬此類，如沈陽方圓大廈直接采用了銅錢的造型，毫無設(shè)計美感可言，更是鼓吹了金錢至上的庸俗觀念，與“文明和諧”的社會大環(huán)境相沖突。

習(xí)主席多次指出“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的?！鼻叭说慕?jīng)驗(yàn)有其特定的歷史環(huán)境，未必都適合今天的情況。但是，他們從事建造活動時對于建筑精神的追求，對待人居環(huán)境建設(shè)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，無疑能夠?qū)Ξ?dāng)下的城鎮(zhèn)化建設(shè)起到重要的參照作用。

【參考文獻(xiàn)】：