白嵐 韓爭(zhēng)艷

摘要：郭雪波的小說(shuō)創(chuàng)作中并不是僅僅對(duì)家鄉(xiāng)的景象進(jìn)行書寫和贊美，而是將目光放在了備受創(chuàng)傷的土地和自然環(huán)境中。深度探究自然環(huán)境、人類、動(dòng)物之間的存在關(guān)系，揭示其中存在的精神危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，以及對(duì)今后如何發(fā)展進(jìn)行了思考和求索。

關(guān)鍵詞：郭雪波；文化返魅；生態(tài)小說(shuō)

在當(dāng)代文學(xué)中，郭雪波長(zhǎng)期以來(lái)致力于以生態(tài)小說(shuō)干預(yù)生活，在他的十余部小說(shuō)中都以科爾沁草原日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)為寫作對(duì)象，洞察著人們?nèi)找媾蛎浀奈镔|(zhì)欲望帶給自然環(huán)境的巨大破壞，并帶有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)探尋生態(tài)惡化的救贖之路，挖掘深層的文化根基，以此構(gòu)筑其生態(tài)小說(shuō)的龐大體系。郭雪波在蒙古族文化和漢民族傳統(tǒng)文化的雙重作用下，以科爾沁地區(qū)土地沙化為切入點(diǎn)，延續(xù)“萬(wàn)物平等”的傳統(tǒng)生命觀以及薩滿教所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，提出了以文化返魅、尊重愛護(hù)自然和敬畏生命為核心的生態(tài)文化觀。

一、“萬(wàn)物平等”的生命觀

郭雪波的小說(shuō)中具有大量生命的象征和符號(hào)，并且賦予所有生命的情感都是平等的，無(wú)差別的。他在對(duì)除人類之外的生命體與人類生命的關(guān)系進(jìn)行著分析和講述。這種“萬(wàn)物平等”的生命觀其實(shí)蘊(yùn)含著尊重生命，甚至敬畏生命的精神內(nèi)核。

在現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展中，人類在與自然的相處逐漸失衡，甚至人類產(chǎn)生妄圖征服自然的想法，開始變得扭曲狂妄，仿佛人類是這地球的主宰。他們可以肆意操縱其他生命的去留，為了一己私利去瘋狂屠戮。其實(shí)，人的生命和其他生命都擁有其存在的價(jià)值和意義，所有的生命體都是平等存在于世間的，不分高低貴賤，凡是生命都一樣寶貴。他善于發(fā)掘和了解掌握他所在生長(zhǎng)環(huán)境即科爾沁草原和沙地中動(dòng)物們的行為和背后蘊(yùn)含的情感，以它們?yōu)槲谋镜臄⑹稣呷ハ蛉藗儌鬟f想法和感受。這除了要有比較敏銳的觀察力和十足的耐心，最重要的一點(diǎn)，他得樂(lè)在其中并真正融入進(jìn)去，放棄獨(dú)屬于高級(jí)靈長(zhǎng)類的慣性自我和孤傲心態(tài)，將動(dòng)物和人類擺在同樣的位置和處境中進(jìn)行理解和研究，將心比心一視同仁，才可能知曉現(xiàn)象背后隱藏的本質(zhì)?！霸诤偪磥?lái)，人類是一種不講信義、自私狂妄、以強(qiáng)凌弱的兩條腿大野獸?！保ā逗鼑[》）“這個(gè)可惡的，沒(méi)有翅膀卻有兩條腿的長(zhǎng)條動(dòng)物”，（《蒼鷹》）。常?？梢栽谒男≌f(shuō)中看到很大一部分人不如畜生來(lái)的高尚，也有很多的動(dòng)物它們絲毫不遜于人類，甚至比人更機(jī)警狡黠，更重情重義。在《大漠狼孩》中，有人為了謀取私利而向狼下手，甚至不放過(guò)幼崽，絕不手軟。也有哺育人類幼兒的狼，把狼孩視如己出般保護(hù)，付出自己全部的愛與關(guān)懷，最后為救狼孩而犧牲。郭雪波筆下的狼，其實(shí)是跟人沒(méi)有任何區(qū)別的動(dòng)物。他不像傳統(tǒng)敘述視角中將著力點(diǎn)放在對(duì)狼野性生命力的詮釋上，而是把敘述的核心放在表現(xiàn)其母性的偉大上。跟人一樣無(wú)差別的母愛和奉獻(xiàn)就是這匹母狼的靈性，而正因?yàn)檫@柔軟的靈性使得人與狼的界限變得不那么分明。你不能說(shuō)她是畜生，是野物，是禍害，在這里她只有一個(gè)稱呼而已，僅僅是一位母親。無(wú)論是《銀狐》中神秘的干·烏格妮，還是《沙狐》中溫柔的老沙狐，它們都是伶俐的存在，對(duì)人友善并且愿意和平相處。但是人類卻無(wú)視它們的好意，為了獵取珍貴的皮毛將他們幾乎趕盡殺絕，不留情面。郭雪波以自身所處環(huán)境和熟悉的生活狀態(tài)為背景，借助動(dòng)物們的靈性與人類逐漸泯滅的人性做對(duì)比，以動(dòng)物為描寫的核心，原原本本的反映出人類所面臨的生存危機(jī)和惡果的反噬。生命本身是平等的、無(wú)價(jià)的，誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)利肆意奪取大自然中存在著的任何生命。

二、“返魅”的文化情結(jié)

郭雪波身上牢牢打下宗教信仰的烙印，他經(jīng)常在作品的前面引用具有蒙古族傳統(tǒng)特色的歌詞民諺和傳說(shuō)等，而內(nèi)容中也充滿了宗教的詩(shī)意和道理?！渡忱恰分械谝徽戮褪且运_滿教的求雨傳統(tǒng)，在大漠中進(jìn)行沙祭，跳安代舞祈求天神的庇護(hù)，雨神的垂憐，期盼著在這干涸已久的土地上降下甘霖。而在《銀狐》里，則詳細(xì)介紹蒙古族原始宗教——薩滿教，以及歷史上真實(shí)發(fā)生過(guò)的宗教事件以及講述薩滿教孛師的故事。這樣帶有濃郁宗教信仰氛圍的意識(shí)使得他的生態(tài)小說(shuō)彌漫著一種神秘瑰麗，奇幻迷離的色彩，具有獨(dú)特的吸引力和藝術(shù)感染力。其中，“安代舞”被賦予的是人類文明的繁盛和堅(jiān)強(qiáng)，“孛”、“巫”等身份的描寫是對(duì)宗教文化的一種外在具體表現(xiàn)，而這些更是都蘊(yùn)含著返魅的心理特點(diǎn)。返魅，即是相對(duì)于祛魅而言的概念。何為“魅”？“魅”是一種原始的敬畏，是在人類面對(duì)自然無(wú)法完全認(rèn)知并對(duì)未知的事物給不出合理解釋時(shí)，對(duì)自然的強(qiáng)大表露出的一種膜拜和尊敬的感情。當(dāng)時(shí)的自然是神秘的、不可預(yù)知的，人們將它比作神明并深刻的信仰它。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，人類認(rèn)知水平的提高，對(duì)自然逐漸產(chǎn)生“祛魅”的心態(tài)。自然在人類心中不再是高高在上，它從神壇上被人類拉下來(lái)，人類開始變得自信強(qiáng)大。不可否認(rèn)，文化的“祛魅”是一種順應(yīng)時(shí)代的理性發(fā)展趨勢(shì)，它賦予人類勇氣和力量。但同樣伴隨的是信仰的缺失和文化的缺失，利益變成了人類的主導(dǎo)，而對(duì)除此之外的一切存在和價(jià)值視而不見。正是由于“祛魅”這種拋棄信仰的思想，所以人們才對(duì)自然變得沒(méi)有底線?！叭欢?，從更深層次上說(shuō)，文化領(lǐng)域本身是一個(gè)意義的領(lǐng)域，在經(jīng)受理性祛魅的洗禮之后，人們不得不面對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即人們還必須要保留甚至是主動(dòng)賦予文化之魅的意義維度，即文化的返魅?！惫┎ǖ摹胺调取?，即是希望人們回到曾經(jīng)敬畏生命信仰自然的狀態(tài)，解放那種被利益和商業(yè)化占據(jù)的內(nèi)心，恢復(fù)到原始之“魅”的感動(dòng)中。

曾經(jīng)的科爾沁草原是豐草水美、牛羊遍地的景象，人們還沒(méi)有受到工業(yè)文明的影響，處于一種較原始的發(fā)展模式，是與自然環(huán)境相對(duì)和諧的狀態(tài)。即便當(dāng)時(shí)也會(huì)有墾荒的現(xiàn)象出現(xiàn)，但也是自發(fā)的極個(gè)別小范圍行為。當(dāng)時(shí)的人們是淳樸的、有信仰的。他們蒙古族創(chuàng)立的原始宗教——薩滿教，信仰天地自然，強(qiáng)調(diào)的是與自然力量和諧相處。而工業(yè)文明的進(jìn)入，改變了人們的心態(tài)，驅(qū)散了人們的信仰，使得人們開始對(duì)大自然摩拳擦掌，對(duì)大自然發(fā)起進(jìn)攻以斂取大量的物質(zhì)財(cái)富。在這場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們以為自己是勝利者，是主宰者，是萬(wàn)物中心，其實(shí)只是表面上的假象，是非常膚淺的自我認(rèn)知。實(shí)際上，毫無(wú)限度的開發(fā)和瘋狂的殺戮都在一點(diǎn)點(diǎn)的堆積禍根，最后一定會(huì)遭到大自然的報(bào)應(yīng)而反噬到人類自己身上。而正是因?yàn)樾闹行叛龅娜笔?，人們失去了?duì)大自然的敬畏和尊重的心理，才會(huì)在精神上毫無(wú)束縛的破壞，無(wú)法無(wú)天。對(duì)宗教和自然的神秘感消失殆盡，空前大規(guī)模的墾荒終于使得科爾沁草原一點(diǎn)點(diǎn)淪為沙漠。蒙古人民逐漸失去了傳統(tǒng)薩滿教的信仰，失去了“孛”“巫”文化的信仰，也就逐漸迷失自我、迷失方向。而郭雪波文本中出現(xiàn)的薩滿教及“孛”“巫”身份的出現(xiàn)，都是希望通過(guò)返魅的方式，讓人們意識(shí)到現(xiàn)在信仰的缺失和文化的流失，而要改善環(huán)境就要人類在對(duì)宗教和大自然的尊重敬畏下超越這種黑暗和迷惘。他的憂患意識(shí)催生出作品傳統(tǒng)宗教文化的敘述和描寫，就像一個(gè)個(gè)寓言故事那樣可以給心靈迷惘失去自我的人們指明人與自然和諧相處的道路和方向，啟示人類做到真正的回歸自然，回歸生命。

三、焦急的生態(tài)守望者

郭雪波在《大漠狼孩》中寫道他面對(duì)父母，面對(duì)每況日下的土地，面對(duì)狼狐兔鳥幾近絕跡的環(huán)境，久久無(wú)言?！拔覟檎谙诺目茽柷卟菰奁?，我為我們?nèi)祟惐旧砜奁?。”郭雪波的目光一直都鎖定著科爾沁地區(qū)的生態(tài)，他不斷審視人與生態(tài) 、人與動(dòng)物、動(dòng)物與生態(tài)之間的關(guān)系，所以一部部生態(tài)小說(shuō)不斷問(wèn)世。他以第一視角對(duì)科爾沁所面臨的生態(tài)惡化進(jìn)行書寫和闡述，并在作品中不斷探求危機(jī)出現(xiàn)的原因，警示人們對(duì)待自然錯(cuò)誤的態(tài)度和做法，并向人們暗示解決問(wèn)題的方法。他迫切希望可以以文字的方式去激發(fā)人們進(jìn)行自我剖析與良性轉(zhuǎn)變，以這樣的方式去挽救江河日下的生態(tài)環(huán)境?？梢哉f(shuō)，經(jīng)他之手描繪的草原和沙地景象就像大型生態(tài)展館一樣豐富，從這里你可以看到科爾沁所經(jīng)歷的，從草原到沙漠生態(tài)變遷的過(guò)程。大漠環(huán)境的艱苦是難以想象的，無(wú)處不在的即是干旱、炎熱和沙暴等問(wèn)題，而人們就是在這種困頓的情況下勞作繁衍，郭雪波是十分沉痛的。而他也發(fā)現(xiàn)，逐漸泯滅的不僅僅是草原，還有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而藏在生態(tài)危機(jī)之后的是宗教文化危機(jī)，精神意識(shí)危機(jī)……當(dāng)然，在郭雪波探索人與自然和諧共處的過(guò)程中，也存在著不少的矛盾與困惑。一面是現(xiàn)代文明使人類貪欲無(wú)度對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行的破壞加以否定，一面是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展寄予希望；一面是否定人類中心主義的看法，一面又展現(xiàn)了大批渴望征服自然的奮斗者……救贖之路一直在路上不斷進(jìn)行探索和追尋。

四、結(jié)語(yǔ)

在全球生態(tài)危機(jī)的大背景下，在科爾沁地區(qū)的小環(huán)境中，在民族遭受生態(tài)文明和精神文明雙重考驗(yàn)的情勢(shì)里，郭雪波的小說(shuō)無(wú)疑給迷惑的人們點(diǎn)撥了方向，觸動(dòng)了人們內(nèi)心柔軟的地方，召喚著傳統(tǒng)文化和民族精神的回歸。相信不久的將來(lái)，郭雪波期待的生態(tài)平衡關(guān)系一定會(huì)到來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭雪波.大漠狼孩〔M〕.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2001.

[2]汪樹東.看護(hù)大地：生態(tài)意識(shí)與郭雪波小說(shuō)〔A〕.北方叢林.2006

[3]李玫.郭雪波小說(shuō)中的生態(tài)意識(shí)〔M〕.內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005

項(xiàng)目名稱：《科爾沁地區(qū)生態(tài)小說(shuō)研究》，大連民族大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃（校級(jí)，項(xiàng)目編號(hào)：201712026292）資助。

作者簡(jiǎn)介：白嵐（1997年-），女，連寧葫蘆島人，大連民族大學(xué)文法學(xué)院本科生。大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目《科爾沁地區(qū)生態(tài)小說(shuō)研究》主持人。