摘要：湘西土家族織錦技藝中的“扎土蓋”織錦紋樣，有著非常強(qiáng)烈的形式美感，從形態(tài)上看，擺脫了自然形態(tài)的約束，運(yùn)用概括、提煉、簡(jiǎn)化等多種方式，通過(guò)織錦藝術(shù)作品來(lái)表達(dá)自己對(duì)生活的美好憧憬，體現(xiàn)了人與大自然之間的和諧，敘述著土家族人民樸實(shí)的審美追求，融合了土家民族獨(dú)特的氣質(zhì)與悠遠(yuǎn)的歷史文明，“扎土蓋”織錦紋樣，在抽象中又有著極強(qiáng)的裝飾性特征，同時(shí)，又非常深刻的將土家族的民間文化精神表現(xiàn)其中，并賦予濃重的祈福愿望色彩?！霸辽w”織錦紋樣有著非常原生態(tài)的造型意識(shí)，將濃郁深沉的民族文化深深的融匯在織錦紋樣造型中，是其精神意念抽象的藝術(shù)化表達(dá)。整個(gè)土家族織錦藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程中充斥著隱喻性思維，并且被普遍的運(yùn)用在諸多藝術(shù)作品中。

關(guān)鍵詞：土家族織錦；扎土蓋；隱喻

土家族的織錦技藝，在其表現(xiàn)形勢(shì)上，被分為兩大品類，兩大流派以及幾百種圖案紋樣。主要有“花帶”和 “西蘭卡普”兩類。土家“花帶”是土家族織錦中的一個(gè)小品種，主要用于背帶、腰帶、裙帶等，通常是在織造人的雙膝間制作完成，往往成為學(xué)習(xí)西蘭卡普的基礎(chǔ)和前奏，是織錦藝術(shù)中最為傳統(tǒng)最為古老的織造方式之一。土家族織錦中最具代表性和典型性的西蘭卡普，采用“通經(jīng)斷緯”的技術(shù)，分為平紋素色系列和彩色系列兩大流派，圖紋的構(gòu)成和色彩都非常成熟。

土家族織錦的紋樣有好幾百種，其中最具有代表性的紋樣之一有“扎土蓋”，也有人將其土家文漢字譯音為“那都改”、“灑注格”，是中心為“十”字，以“十”字的四角頂端90度轉(zhuǎn)折形成的“卐”字紋，土家語(yǔ)是“萬(wàn)福吉祥”的意思。這種幾何紋樣的出現(xiàn)，并非一朝一夕間產(chǎn)生的，據(jù)相關(guān)史料介紹，織錦中的 “卐”字圖形是由“十二勾”演變而來(lái)的，“十二勾”是由“二十四勾”演變而來(lái)的，“二十四勾”是由“四十八勾”簡(jiǎn)化而成的。也有史料稱，“卐”概括了古人所認(rèn)識(shí)的宇宙觀，由太極圖演變?yōu)椤霸辽w”。

情感性，是隱喻思維的本質(zhì)特點(diǎn)。羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句名言：“藝術(shù)就是情感?！蓖ǔ?，藝術(shù)家們都會(huì)將自身的思想情感，融匯在他們的藝術(shù)創(chuàng)作中，將情感通過(guò)一種外在表現(xiàn)的形勢(shì)宣泄出來(lái)，通過(guò)帶有審美意識(shí)的形式化表達(dá)，使情感升華為藝術(shù)，同時(shí)也表達(dá)出了藝術(shù)隱喻的性質(zhì)。土家族人亦如是。無(wú)論是哪種論點(diǎn)產(chǎn)生了“扎土蓋”，從其圖紋中，都隱喻著土家族人的原始崇拜和民族的宗教信仰。

“隱喻”，顧名思義，就是隱含的寓意。藝術(shù)隱喻的表現(xiàn)，不像平時(shí)說(shuō)話那種直白進(jìn)行表述，而是借助某一物體或者是通過(guò)某種自創(chuàng)的符號(hào)來(lái)表達(dá)特殊的情感或某一獨(dú)特的寓意?！八囆g(shù)隱喻”思維方式是通過(guò)對(duì)自然界本質(zhì)的理解進(jìn)行聯(lián)想，它擅長(zhǎng)運(yùn)用諧音、象征、抽象、簡(jiǎn)化等手法，給予其深刻的內(nèi)涵和美好的寓意的一種思維活動(dòng)。湘西土家族織錦技藝中的“扎土蓋”織錦紋樣，有著非常強(qiáng)烈的形式美感，從形態(tài)上看，拜托了自然形態(tài)的約束，運(yùn)用概括、提煉、簡(jiǎn)化等多種方式，通過(guò)織錦藝術(shù)作品來(lái)表達(dá)自己對(duì)生活的美好憧憬，體現(xiàn)了人與大自然之間的和諧，敘述著土家族人民樸實(shí)的審美追求，融合了土家民族獨(dú)特的氣質(zhì)與悠遠(yuǎn)的歷史文明，“扎土蓋”織錦紋樣，在抽象中又有著極強(qiáng)的裝飾性特征，同時(shí)，又非常深刻的將土家族的民間文化精神表現(xiàn)其中，并賦予濃重的祈福愿望色彩?！霸辽w”織錦紋樣有著非常原生態(tài)的造型意識(shí)，將濃郁深沉的民族文化深深的融匯在織錦紋樣造型中，是其精神意念抽象的藝術(shù)化表達(dá)。整個(gè)土家族織錦藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程中充斥著隱喻性思維，并且被普遍的運(yùn)用在諸多藝術(shù)作品中。

一、土家族織錦“扎土蓋”中的藝術(shù)隱喻表現(xiàn)特征

“隱喻”是中國(guó)民間美術(shù)的一個(gè)重要的審美特征，也是土家族人通過(guò)作品表達(dá)情感的一種重要的特征，藝術(shù)隱喻表現(xiàn)特征貫穿其中。

土家族織錦“扎土蓋”圖形在《辭?！分嗅屃x是： “卐”是古代的一種符號(hào)、護(hù)符或宗教標(biāo)志。梵文作Srivatas，意為`吉祥海云。在遠(yuǎn)古時(shí)期實(shí)際代表了一個(gè)文化符號(hào)，這個(gè)古老文化符號(hào)的原始含義，通常被認(rèn)為是太陽(yáng)或火的象征。從造型上來(lái)看，“卐”形紋以直線造型，用水平線、垂直線來(lái)表現(xiàn)具像物體，對(duì)幾圖案采用變形、夸張以及概括的方式，大膽進(jìn)行取舍，將原來(lái)的具象形態(tài)轉(zhuǎn)化為抽象的幾何形式。土家族姑娘根據(jù)自己的審美觀，將演變后的正方塊進(jìn)行了再創(chuàng)造，拉長(zhǎng)其形狀，進(jìn)行夸張變形，或?yàn)樨Q式菱形，或?yàn)闄M式菱形，不再是方正的形狀。變形后既不失其本來(lái)意義，又與織錦的整體圖紋相協(xié)調(diào)，未脫離其菱形的個(gè)性藝術(shù)特色。在寫法上或右旋或左旋，符合土家族織錦慣用的抽象概括手法，服從于土家織錦藝術(shù)的整體風(fēng)格。而且“扎土蓋”圖形在織錦整體畫面的安插上具有較大的靈活性，由無(wú)數(shù)個(gè)階梯和臺(tái)階連接而成將濃郁深沉的民族文化深深的融匯在織錦紋樣造型中，是其精神意念抽象的藝術(shù)化表達(dá)。隱喻著太陽(yáng)的光芒萬(wàn)丈照耀著四方，具有很強(qiáng)的裝飾意味。

“卐”字圖形是土家族織錦中使用頻率最高的圖紋符號(hào)，是土家織錦中最具代表性的古老圖紋之一。在勾紋的使用過(guò)程中，經(jīng)常出現(xiàn)的“四十八勾”，是以八鉤為中心的，也是由八鉤發(fā)展開(kāi)來(lái)的，中心部位由菱形及八個(gè)勾組成。勾，來(lái)源于土家鄉(xiāng)里的“倒鉤藤”，這種元素在山里到處都有，一對(duì)勾粗細(xì)、長(zhǎng)短、力度、彎度等均相同，相互呼應(yīng)，就好像是一對(duì)甜蜜戀人相親相愛(ài)，白頭偕老?！肮础毙渭y樣也同時(shí)隱喻著土家族人民的性情，人人都“合把”（土家語(yǔ)，合拍的意思），你中有我，我中有你，你幫我，我?guī)湍?，相互照顧，自然而和諧?！皡e”字圖形為勾狀圖形的骨架，將自然形態(tài)進(jìn)行抽象創(chuàng)作，由中心向外逐漸推移遞進(jìn)，勾勾相連而又層層色變，給人感覺(jué)有極強(qiáng)的向外的張力。這種抽象化藝術(shù)特征的表達(dá)，隱喻了驅(qū)穢避邪、消災(zāi)納吉、祈子求昌、興旺種族的含義，展示了土家人文明的進(jìn)步，是對(duì)自然物進(jìn)行土家族式的美化和取舍的審美意識(shí)的體現(xiàn)，也是祖先崇拜的另一種表述方式。

二、土家族織錦“扎土蓋”中的藝術(shù)隱喻思維方法

舊社會(huì)，編制土家族織錦的婦女雖然勤勞勇敢善良，但由于經(jīng)濟(jì)文化的落后，很少有人能夠識(shí)字?jǐn)辔模豢赡芡ㄟ^(guò)閱讀文獻(xiàn)資料來(lái)鉆研“扎土蓋”的文化意義。一直以來(lái)，土家族在生產(chǎn)勞動(dòng)中，都期望自己能有吉祥幸福的美滿生活。當(dāng)時(shí)，由于佛教在土家地區(qū)廣泛傳播，“卐”字所隱喻的“吉祥萬(wàn)德之所集”的內(nèi)容正符合土家人的文化性格，。正是居于這個(gè)原因，“卐”字一經(jīng)吸收，土家姑娘便將這種寓意融入自己的織錦中，運(yùn)用各自不同的隱喻思維方法，將其演變成呈現(xiàn)本民族文化特征的物化載體。“扎土蓋”圖紋與土家人的文化性格在此形成了物我融合為一的整體，廣泛地進(jìn)行創(chuàng)作加工并加以運(yùn)用。在此，筆者將其思維方法，歸納如下：

1.主觀性藝術(shù)隱喻思維。

藝術(shù)思維在事實(shí)上其實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)作者自身獨(dú)創(chuàng)的主觀性，它屬于藝術(shù)創(chuàng)造性思維的一種獨(dú)特形態(tài)。毫不例外，藝術(shù)隱喻思維也是屬于創(chuàng)造性思維，每一個(gè)隱喻都是藝術(shù)創(chuàng)作者自身對(duì)事物的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，并通過(guò)主觀創(chuàng)造展現(xiàn)出來(lái)。主觀性藝術(shù)隱喻的獨(dú)到性、獨(dú)有性及獨(dú)創(chuàng)性會(huì)使其作品極具魅力。“扎土蓋”符號(hào)是土家族婦女遵從佛教中天、地、人、神、物都應(yīng)互相照應(yīng)的觀點(diǎn)，通過(guò)主觀認(rèn)識(shí)，將其用幾何圖形連結(jié)起來(lái)，演變而成。四個(gè)方向分四種寓意，一方代表新婚夫婦及家人，一方代表天象，一方代表地物，還有一方代表祖先神靈，使天和地，人與神圍繞成一個(gè)中心呈發(fā)散狀散開(kāi)，緊密圍繞又相互照應(yīng)，寓意著新婚戀人之間相互扶持，事事順心，婚后大發(fā)大旺，永遠(yuǎn)甜蜜幸福。

2.被動(dòng)性藝術(shù)隱喻思維。

土家族織錦，在其紡織過(guò)程中，一般來(lái)說(shuō)是以棉線為經(jīng)線，棉紗或者是絨線為緯線，兩者互相交織中采用斜紋來(lái)加固變化。在紡織中，曲線是非常難表現(xiàn)的，因此只能通過(guò)臺(tái)階式的組成來(lái)表現(xiàn)出與曲線相近的圖案。織錦所形成的圖形都是以直線來(lái)進(jìn)行的，主要是受到工藝的限制，必須以坐標(biāo)縱橫來(lái)走向。織錦的紋樣通常都是菱形，主要是以斜線為表現(xiàn)主體，通過(guò)幾何形的排列，如反復(fù)、對(duì)稱或者是連續(xù)等，使其在局限的抽象紋飾紡織過(guò)程中，將所要表現(xiàn)物象的形態(tài)特征體現(xiàn)出來(lái)，以使得表現(xiàn)的圖形圖案，更加自然的具有幾何形態(tài)的特征?！霸辽w”紋是根據(jù)陰陽(yáng)太極八卦轉(zhuǎn)化而來(lái)，其旋轉(zhuǎn)軌跡的“S”形曲線被工具材料所限制，被秩序化規(guī)范而生成了“卐”。太極圖可旋可轉(zhuǎn)，生生不息。土家族織錦中的“扎土蓋”也有土家語(yǔ)音讀作“壓力苦利”，隱喻吉祥如意之意。

3.象征性藝術(shù)隱喻思維。

象征性隱喻是藝術(shù)領(lǐng)域不斷升華的一種至高境界。土家族的“卐”形圖案作為勾形紋的特點(diǎn)，被認(rèn)為是太陽(yáng)或火的象征，體現(xiàn)的是一種典型的火紋圖案，這種火紋以通過(guò)直線的結(jié)構(gòu)形式，環(huán)環(huán)相扣，更將原始抽象性表現(xiàn)的淋漓盡致，彰顯頑強(qiáng)的生命特征，閃爍出生命的悸動(dòng)，象征光明、正中、吉祥。給予人們的啟示含義，并不在于被象征事物本身，而是在于其背后所隱含的意義。

4.暗示性藝術(shù)隱喻思維。

暗示性隱喻是藝術(shù)創(chuàng)作追求的審美效果，對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作有著非常重要的意義，隱喻首先是土家族人民豐富聯(lián)系的智慧體現(xiàn)，使得織錦藝術(shù)作品，給人們留下豐富而又廣闊的想象空間，其次又是對(duì)藝術(shù)本身魅力與神秘感的展現(xiàn)。

婚嫁是人生中的大事，土家族姑娘出嫁時(shí)，除了陪嫁的織錦上所織的“卐”形紋所暗示的吉祥意義外，還要用紅絲線、紅絨線或者紅紙條做成“扎土蓋”紋貼，貼在嫁妝上，就連新娘頭后的圓形發(fā)髻上的四塊精致的銀花也必須插成“十”字形，還有新郎的頭帕、身上的紅菱布、花轎前后的四個(gè)火把等等，都暗示了接福和大吉大利之意。

三、土家族織錦“扎土蓋”中的藝術(shù)隱喻傳達(dá)拓展

美國(guó)人類學(xué)家萊頓說(shuō)：“所有的藝術(shù)都是在某種社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生出來(lái)的，都是與某一具體的信仰、價(jià)值觀念載體有著關(guān)聯(lián)”[3]。從這句話中，我們能夠體會(huì)出，不同民族之間，有著不同的個(gè)性，這種存在的個(gè)性化極強(qiáng)的差異性，就是 “圖式”藝術(shù)再現(xiàn)的精神內(nèi)涵表達(dá)。每一個(gè)民族都有著其本身獨(dú)特的紋飾與符號(hào)，內(nèi)涵本民族獨(dú)特的精神意義，是這個(gè)民族獨(dú)特個(gè)性的體現(xiàn)。在土家民族織錦作品中，每一種織錦圖樣，都是具有代表意義的，是具有藝術(shù)隱喻的個(gè)性紋樣?！霸辽w”圖紋給人的情感空間是寬泛無(wú)限的，能引起人們的意識(shí)的沖動(dòng)和情感的共鳴，其“隱喻”思維是土家族的科技與人性共存的一個(gè)切合點(diǎn)，圖案設(shè)計(jì)應(yīng)兼收并蓄、融會(huì)貫通，將她應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，可進(jìn)一步突出土家族的獨(dú)特的文化寓意，充分展現(xiàn)其藝術(shù)隱喻的傳達(dá)思維作用，創(chuàng)作出真正屬于我們本民族的設(shè)計(jì)作品，打造出一個(gè)新時(shí)代的民族形式。

由此可見(jiàn)，民族工藝的傳達(dá)與拓展就是民族文化再生產(chǎn)的過(guò)程，這一過(guò)程中得以再生產(chǎn)的不僅有具體的實(shí)物符號(hào)，民族精神文化也在其中得到了延續(xù)。

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[4]黃有柱.圖形藝術(shù)的“隱喻”語(yǔ)言探析[J].美術(shù)觀察，2003.

作者簡(jiǎn)介：鄧?yán)模?974年4月— ），曾用名鄧麗，女，土家族，重慶奉節(jié)人，中央民族大學(xué)（法學(xué)）碩士，湖北民族學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，主要研究方向：水彩創(chuàng)作及民族區(qū)域美術(shù)理論與實(shí)踐。