一、引言

在《說(shuō)文解字》中，許慎關(guān)于“示”字的解釋是：“天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也。從二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變。示，神事也。凡示之屬皆從示?！睋Q句話說(shuō)，人通過(guò)天象所呈現(xiàn)的征兆來(lái)推測(cè)時(shí)勢(shì)變化。

《漢語(yǔ)大字典（八卷本）》收錄了 325 個(gè)（包括重文和異體字）“示（礻）”字旁漢字。已有研究成果是以探究《說(shuō)文解字》中的“示”部字的祭祀宗教文化意義為主。如陸國(guó)麗（2014） 曾通過(guò)對(duì)《說(shuō)文解字》的“示”部字的分類，從而得到宗教原始意蘊(yùn)的相關(guān)結(jié)論；梁光華（2011） 等人則從自然崇拜、祭祀活動(dòng)文化、宗廟文化等對(duì)《說(shuō)文解字》的“示”部字進(jìn)行文化解讀； 而鐘發(fā)遠(yuǎn)（2005）則是從正反義兩方面對(duì)“示”部字進(jìn)行語(yǔ)義考察。但“示（礻）”字旁漢字并非只與神事相關(guān)，許多字有姓氏、地名、祭祀等方面的文化意蘊(yùn)，本文擬作探討。

二、“示（礻）”字旁漢字的分類

在《漢語(yǔ)大字典》的部首目錄中，“示（礻）”部是以兩種形式存在，一種是存在于上下結(jié)構(gòu)的“示”字旁，另一種存在于左右結(jié)構(gòu)的“礻”。下面筆者將根據(jù)字典中出現(xiàn)的“示（礻）”字旁漢字的義項(xiàng)進(jìn)行整理與分析。

（一）表自然現(xiàn)象或事物。

“示”最初的甲骨字形便與自然相關(guān)。因而，“示（礻）”字旁漢字也可表自然現(xiàn)象。如，“示”字，指天顯現(xiàn)的某種征象，向人垂示修咎禍福。除了《說(shuō)文解字》中的解釋，《三國(guó)演義》第八十回寫道，“此是上天示瑞，魏當(dāng)代漢之象也。由此，“示”字表自然現(xiàn)象是其本意，后來(lái)的神事之義是其引申義。

此外，票，指騰起的火光?！墩f(shuō)文·火部》：“票，火飛也?！?/p>

根據(jù)已有認(rèn)知，“示（礻）”字旁字大都與神明，祭祀相關(guān)。因此，筆者大膽認(rèn)為，“票”字火光之義便是表示原始社會(huì)自然崇拜的一個(gè)佐證，而“示（礻）”字旁漢字字義由自然現(xiàn)象到祭祀神明之間的演變，則是轉(zhuǎn)喻的引申機(jī)制使然。

（二）表祭祀文化。

在《溝通人神 中國(guó)祭祀文化象征》一書(shū)關(guān)于“祭祀”曾提及，“其中宗教祭祀是宗教信仰者通過(guò)供奉祭品的行為向想像中的神靈傳遞信息的一種重要方式，它在人與神之間架起一座無(wú)形的橋梁，一次來(lái)表達(dá)人們對(duì)神靈寄予的特殊希望和要求?！奔漓氲膶?duì)象、祭祀場(chǎng)所、祭品、祭器、祭祀方法、祭祀禮儀等不同的表現(xiàn)形式，它們均是宗教祭祀過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。而“示（礻）”字旁漢字也在一定程度上反映著宗教祭祀文化。

（三）表姓氏。

在《漢語(yǔ)大字典》的“示（礻）”字旁漢字中，表姓氏的約有 22 例（少數(shù)生僻字例未列入統(tǒng)計(jì)）。而這些姓氏的來(lái)源大概有以下三個(gè)特點(diǎn)：

1.姓取自春秋戰(zhàn)國(guó)乃至遠(yuǎn)古時(shí)期的封地名，如：

（1）祁，姓?！稄V韻·脂韻》：“祁，姓。出太原，黃帝二十五子之一也?！焙髞?lái)的《姓苑》，

“今扶風(fēng)人?！薄锻ㄖ尽な献迓匀罚骸捌钍希?。晉獻(xiàn)候四世孫奚，為晉大夫，食邑于祁，遂以為氏……望出太原樂(lè)陵?！?/p>

（2）祖，姓?！锻ㄖ尽な献迓远罚骸白Ｐ?，已姓。黃帝之后，周武王封黃帝之裔于祝，……祝因氏焉?！?/p>

2.姓取自職名，封號(hào)等名稱中的某些字，如：

以“祝”字為例，袁義達(dá)2曾指出，漢族祝姓有三個(gè)來(lái)源，而其中一個(gè)來(lái)源便是出自司祝之官?！八咀Ｊ巧讨軙r(shí)期的祭祀官，如祝史，也稱太祝，……祝史官之后有祝氏。”

3.姓取于先人的名或字，如：

（1）祭，姓。《廣韻·怪韻》：“祭，姓。周公第五子祭伯，其后以為氏?！?/p>

（2）祿，姓?！锻ㄖ尽な献迓匀罚骸暗撌希讹L(fēng)俗通》云：紂子武庚字祿父，其后以字為氏?！?/p>

（四）表地名。

“示（礻）”旁漢字所表地名大都集中于今山東省（如例 5、6、7）、河南?。ㄈ缋?8、9）、山西?。ㄈ缋?0））等地區(qū)。而這些都屬于古中原地區(qū)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“中原”便有“天下之中”的意思。這些“示（礻）”旁漢字所代表的地區(qū)在早期社會(huì)是具有顯著的地理意義的。

1.祓，漢代候國(guó)名。在今山東省?！稘h書(shū)·地理志上》：“瑯琊郡；祓，候國(guó)?！?/p>

2.禚，春秋時(shí)齊國(guó)邑名，在今中國(guó)山東省?！队衿な静俊罚骸办?，齊地名?！?/p>

3.禰，古地名，今山東省。

4.社，古地名，在今河南省?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸扒俺侨藬￡憸営谏??！?/p>

5.祭，春秋時(shí)國(guó)名。姬姓，始封國(guó)君為周公之子。故地在今河南省?！锻ㄖ尽な献迓匀罚骸凹?，周公第七子所封，其地今鄭州管城東北祭城是也?！?/p>

6.祁，縣名，今山西省祁縣?！墩f(shuō)文·邑部》：“祁，太原縣?！薄蹲髠鳌ふ压四辍罚骸拔韩I(xiàn)子為政，分祁氏之田，以為七縣?！?/p>

三、“示（礻）”字旁漢字文化意蘊(yùn)的特點(diǎn)

（一）“示（礻）”字旁漢字體現(xiàn)著中國(guó)豐富的祭祀文化。

“示（礻）”旁漢字背后的祭祀文化，并不是零散的，而是一套完整而嚴(yán)密的祭祀文化體系。無(wú)論是祭祀者、祭祀時(shí)間、祭祀目的、祭祀方法，甚至祭祀地點(diǎn)，“示（礻）”旁漢字都相應(yīng)有所體現(xiàn)。

此外，“示（礻）”旁漢字也揭示了中國(guó)社會(huì)的等級(jí)與尊卑觀念。

圖 1 "祝"字的字形演變

以“祝”字為例。甲骨文和金文的“祝”有兩種寫法：前一種就像個(gè)跪著的人，正伸手向祭祀用的木桌、石臺(tái)擺放供品；后一種則像人跪在靈臺(tái)前張口朝天，仿佛在向神祖禱告、秦篆以后的“祝”承繼了后一種寫法，并規(guī)范為左“示”右“兄”了。無(wú)論是甲骨文還是金文，作為主祭者的“祝”首先得是身份尊貴的男者；其次，祭祀禱告時(shí)必須下跪以示尊敬。而上述兩個(gè)條件則正是等級(jí)與尊卑觀念的體現(xiàn)：男尊女卑，天貴民輕。

（二）在古代，姓氏與地名二者之間關(guān)系密切。

朱寧虹（2007）提出，“總的來(lái)看，一方面地名可以作為人的姓名，另一方面人的姓名又可以作為地名使用，兩者之間是一種相輔相承、密不可分的關(guān)系。”《漢語(yǔ)大字典》一書(shū)中， 既指地名，又指姓氏的，且詳細(xì)敘述的就有五例，如祁、社、祝、禰、祭等字。

“以國(guó)為姓”便是中國(guó)姓氏文化的一大突出特點(diǎn)。因“晉獻(xiàn)候四世孫奚，為晉大夫，食邑于祁”，于是，便有了祁氏；“周武王封黃帝之裔于?！Ｒ蚴涎伞薄泊朔N種，其他漢字也是如此。封地、官名等既是君王所賜，可見(jiàn)，姓氏和地名是具有一定的政治色彩的。

四、結(jié)論

通過(guò)對(duì)“示（礻）”旁漢字的研究，該類漢字大致可分為三類：一表神事?！笆荆辏迸詽h字體現(xiàn)著中國(guó)原始信仰下的自然崇拜，更詮釋了中國(guó)社會(huì)由古至今一套完整的祭祀文化體系；二表姓或氏。在中國(guó)源遠(yuǎn)的姓氏文化中，姓、氏與地名的密切關(guān)系在“示（礻）”旁漢字中也是如此?！稘h語(yǔ)大字典》中，“示（礻）”部字存在多例地名與姓、氏共現(xiàn)于同一漢字的情況，并且，“以國(guó)為姓”是一大突出特點(diǎn)。同樣地，諸如“禾”旁的“秦”字等其他偏旁漢字也具有此類特點(diǎn)；三表地名。經(jīng)研究證明可知，“示（礻）”旁漢字所表示的地名大致集中于中原地區(qū)。而中原“天下之中”的意涵與“示”字表天象、神事的本義在某種程度上是相契合的。

對(duì)此，筆者認(rèn)為，“示（礻）”旁漢字所表示的地名較同時(shí)代的其他地方是具有更為重要的地理意義的。

注釋：

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作者簡(jiǎn)介：蘇思思（1994- ），女，暨南大學(xué)在讀碩士，漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)。