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        “示(礻)”旁漢字的文化意蘊(yùn)

        2018-08-06 13:07:28蘇思思
        魅力中國(guó) 2018年20期
        關(guān)鍵詞:部字大字典字旁

        一、引言

        在《說(shuō)文解字》中,許慎關(guān)于“示”字的解釋是:“天垂象,見(jiàn)吉兇,所以示人也。從二。三垂,日月星也。觀乎天文,以察時(shí)變。示,神事也。凡示之屬皆從示?!睋Q句話說(shuō),人通過(guò)天象所呈現(xiàn)的征兆來(lái)推測(cè)時(shí)勢(shì)變化。

        《漢語(yǔ)大字典(八卷本)》收錄了 325 個(gè)(包括重文和異體字)“示(礻)”字旁漢字。已有研究成果是以探究《說(shuō)文解字》中的“示”部字的祭祀宗教文化意義為主。如陸國(guó)麗(2014) 曾通過(guò)對(duì)《說(shuō)文解字》的“示”部字的分類,從而得到宗教原始意蘊(yùn)的相關(guān)結(jié)論;梁光華(2011) 等人則從自然崇拜、祭祀活動(dòng)文化、宗廟文化等對(duì)《說(shuō)文解字》的“示”部字進(jìn)行文化解讀; 而鐘發(fā)遠(yuǎn)(2005)則是從正反義兩方面對(duì)“示”部字進(jìn)行語(yǔ)義考察。但“示(礻)”字旁漢字并非只與神事相關(guān),許多字有姓氏、地名、祭祀等方面的文化意蘊(yùn),本文擬作探討。

        二、“示(礻)”字旁漢字的分類

        在《漢語(yǔ)大字典》的部首目錄中,“示(礻)”部是以兩種形式存在,一種是存在于上下結(jié)構(gòu)的“示”字旁,另一種存在于左右結(jié)構(gòu)的“礻”。下面筆者將根據(jù)字典中出現(xiàn)的“示(礻)”字旁漢字的義項(xiàng)進(jìn)行整理與分析。

        (一)表自然現(xiàn)象或事物。

        “示”最初的甲骨字形便與自然相關(guān)。因而,“示(礻)”字旁漢字也可表自然現(xiàn)象。如,“示”字,指天顯現(xiàn)的某種征象,向人垂示修咎禍福。除了《說(shuō)文解字》中的解釋,《三國(guó)演義》第八十回寫道,“此是上天示瑞,魏當(dāng)代漢之象也。由此,“示”字表自然現(xiàn)象是其本意,后來(lái)的神事之義是其引申義。

        此外,票,指騰起的火光?!墩f(shuō)文·火部》:“票,火飛也?!?/p>

        根據(jù)已有認(rèn)知,“示(礻)”字旁字大都與神明,祭祀相關(guān)。因此,筆者大膽認(rèn)為,“票”字火光之義便是表示原始社會(huì)自然崇拜的一個(gè)佐證,而“示(礻)”字旁漢字字義由自然現(xiàn)象到祭祀神明之間的演變,則是轉(zhuǎn)喻的引申機(jī)制使然。

        (二)表祭祀文化。

        在《溝通人神 中國(guó)祭祀文化象征》一書(shū)關(guān)于“祭祀”曾提及,“其中宗教祭祀是宗教信仰者通過(guò)供奉祭品的行為向想像中的神靈傳遞信息的一種重要方式,它在人與神之間架起一座無(wú)形的橋梁,一次來(lái)表達(dá)人們對(duì)神靈寄予的特殊希望和要求?!奔漓氲膶?duì)象、祭祀場(chǎng)所、祭品、祭器、祭祀方法、祭祀禮儀等不同的表現(xiàn)形式,它們均是宗教祭祀過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。而“示(礻)”字旁漢字也在一定程度上反映著宗教祭祀文化。

        (三)表姓氏。

        在《漢語(yǔ)大字典》的“示(礻)”字旁漢字中,表姓氏的約有 22 例(少數(shù)生僻字例未列入統(tǒng)計(jì))。而這些姓氏的來(lái)源大概有以下三個(gè)特點(diǎn):

        1.姓取自春秋戰(zhàn)國(guó)乃至遠(yuǎn)古時(shí)期的封地名,如:

        (1)祁,姓?!稄V韻·脂韻》:“祁,姓。出太原,黃帝二十五子之一也?!焙髞?lái)的《姓苑》,

        “今扶風(fēng)人?!薄锻ㄖ尽な献迓匀罚骸捌钍希?。晉獻(xiàn)候四世孫奚,為晉大夫,食邑于祁,遂以為氏……望出太原樂(lè)陵?!?/p>

        (2)祖,姓?!锻ㄖ尽な献迓远罚骸白P?,已姓。黃帝之后,周武王封黃帝之裔于祝,……祝因氏焉?!?/p>

        2.姓取自職名,封號(hào)等名稱中的某些字,如:

        以“祝”字為例,袁義達(dá)2曾指出,漢族祝姓有三個(gè)來(lái)源,而其中一個(gè)來(lái)源便是出自司祝之官?!八咀J巧讨軙r(shí)期的祭祀官,如祝史,也稱太祝,……祝史官之后有祝氏。”

        3.姓取于先人的名或字,如:

        (1)祭,姓。《廣韻·怪韻》:“祭,姓。周公第五子祭伯,其后以為氏?!?/p>

        (2)祿,姓?!锻ㄖ尽な献迓匀罚骸暗撌希讹L(fēng)俗通》云:紂子武庚字祿父,其后以字為氏?!?/p>

        (四)表地名。

        “示(礻)”旁漢字所表地名大都集中于今山東省(如例 5、6、7)、河南?。ㄈ缋?8、9)、山西?。ㄈ缋?0))等地區(qū)。而這些都屬于古中原地區(qū)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“中原”便有“天下之中”的意思。這些“示(礻)”旁漢字所代表的地區(qū)在早期社會(huì)是具有顯著的地理意義的。

        1.祓,漢代候國(guó)名。在今山東省?!稘h書(shū)·地理志上》:“瑯琊郡;祓,候國(guó)?!?/p>

        2.禚,春秋時(shí)齊國(guó)邑名,在今中國(guó)山東省?!队衿な静俊罚骸办?,齊地名?!?/p>

        3.禰,古地名,今山東省。

        4.社,古地名,在今河南省?!蹲髠鳌ふ压辍罚骸扒俺侨藬£憸営谏??!?/p>

        5.祭,春秋時(shí)國(guó)名。姬姓,始封國(guó)君為周公之子。故地在今河南省?!锻ㄖ尽な献迓匀罚骸凹?,周公第七子所封,其地今鄭州管城東北祭城是也?!?/p>

        6.祁,縣名,今山西省祁縣?!墩f(shuō)文·邑部》:“祁,太原縣?!薄蹲髠鳌ふ压四辍罚骸拔韩I(xiàn)子為政,分祁氏之田,以為七縣?!?/p>

        三、“示(礻)”字旁漢字文化意蘊(yùn)的特點(diǎn)

        (一)“示(礻)”字旁漢字體現(xiàn)著中國(guó)豐富的祭祀文化。

        “示(礻)”旁漢字背后的祭祀文化,并不是零散的,而是一套完整而嚴(yán)密的祭祀文化體系。無(wú)論是祭祀者、祭祀時(shí)間、祭祀目的、祭祀方法,甚至祭祀地點(diǎn),“示(礻)”旁漢字都相應(yīng)有所體現(xiàn)。

        此外,“示(礻)”旁漢字也揭示了中國(guó)社會(huì)的等級(jí)與尊卑觀念。

        圖 1 "祝"字的字形演變

        以“祝”字為例。甲骨文和金文的“祝”有兩種寫法:前一種就像個(gè)跪著的人,正伸手向祭祀用的木桌、石臺(tái)擺放供品;后一種則像人跪在靈臺(tái)前張口朝天,仿佛在向神祖禱告、秦篆以后的“祝”承繼了后一種寫法,并規(guī)范為左“示”右“兄”了。無(wú)論是甲骨文還是金文,作為主祭者的“祝”首先得是身份尊貴的男者;其次,祭祀禱告時(shí)必須下跪以示尊敬。而上述兩個(gè)條件則正是等級(jí)與尊卑觀念的體現(xiàn):男尊女卑,天貴民輕。

        (二)在古代,姓氏與地名二者之間關(guān)系密切。

        朱寧虹(2007)提出,“總的來(lái)看,一方面地名可以作為人的姓名,另一方面人的姓名又可以作為地名使用,兩者之間是一種相輔相承、密不可分的關(guān)系。”《漢語(yǔ)大字典》一書(shū)中, 既指地名,又指姓氏的,且詳細(xì)敘述的就有五例,如祁、社、祝、禰、祭等字。

        “以國(guó)為姓”便是中國(guó)姓氏文化的一大突出特點(diǎn)。因“晉獻(xiàn)候四世孫奚,為晉大夫,食邑于祁”,于是,便有了祁氏;“周武王封黃帝之裔于?!R蚴涎伞薄泊朔N種,其他漢字也是如此。封地、官名等既是君王所賜,可見(jiàn),姓氏和地名是具有一定的政治色彩的。

        四、結(jié)論

        通過(guò)對(duì)“示(礻)”旁漢字的研究,該類漢字大致可分為三類:一表神事?!笆荆辏迸詽h字體現(xiàn)著中國(guó)原始信仰下的自然崇拜,更詮釋了中國(guó)社會(huì)由古至今一套完整的祭祀文化體系;二表姓或氏。在中國(guó)源遠(yuǎn)的姓氏文化中,姓、氏與地名的密切關(guān)系在“示(礻)”旁漢字中也是如此?!稘h語(yǔ)大字典》中,“示(礻)”部字存在多例地名與姓、氏共現(xiàn)于同一漢字的情況,并且,“以國(guó)為姓”是一大突出特點(diǎn)。同樣地,諸如“禾”旁的“秦”字等其他偏旁漢字也具有此類特點(diǎn);三表地名。經(jīng)研究證明可知,“示(礻)”旁漢字所表示的地名大致集中于中原地區(qū)。而中原“天下之中”的意涵與“示”字表天象、神事的本義在某種程度上是相契合的。

        對(duì)此,筆者認(rèn)為,“示(礻)”旁漢字所表示的地名較同時(shí)代的其他地方是具有更為重要的地理意義的。

        注釋:

        [1]漢語(yǔ)大字典編輯委員會(huì).漢語(yǔ)大字典(第四卷)[M].湖北辭書(shū)出版社.四川辭書(shū)出版社.1990

        [2]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].浙江古籍出版社.2009

        [3]瞿明安.鄭萍.溝通人神 中國(guó)祭祀文化象征[M].2005.05

        [4]袁義達(dá).邱家儒.中國(guó)四百大姓(下)[M].江西人民出版社.2013.01.

        [5]雅瑟.袁鈺.中國(guó)古代常識(shí) 1000 問(wèn)[M].新世界出版社.2011.12.第 103 頁(yè)

        [6]金侖.林霖.字海探源[M].語(yǔ)文出版社.2013.01.第 240 頁(yè)

        [7]曹英主編.中國(guó)神秘文化鑒賞大全(上卷)[M].金城出版社.1998.08.第 123 頁(yè)

        [8]朱向東.趙青.王崇恩.宋金山西民間祭祀建筑[M].中國(guó)建材工業(yè)出版社.2012.10.第 6 頁(yè)

        [9]朱寧虹.徜徉姓氏叢林[M].軍事誼文出版社.2007.4.第 76 頁(yè)

        [10]袁義達(dá).中國(guó)姓氏·三百大姓——群體遺傳和人口分布[M].華東師范大學(xué)出版社.2007

        參考文獻(xiàn):

        [1]何本方等.中國(guó)古代生活辭典[M].沈陽(yáng)出版社.2003.05.第 1 版,第 933 頁(yè)

        [2]許惟賢.古漢語(yǔ)小字典[M].上海辭書(shū)出版社.2000.04.第 1 版

        [3]王春著,蘭陵酒文化研究[M].山東人民出版社.2013.08.第 2 頁(yè)

        [4]張善文.馬重奇主編;徐啟庭著.爾雅漫談[M].華東師范大學(xué)出版社.2013.07,第 106 頁(yè)

        [5]李強(qiáng).先秦“蠟祭”考論[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2014.(第 4 期).

        [6]李土生.土生說(shuō)字(第 10 卷)[M].中央文獻(xiàn)出版社.2009.08,第 279 頁(yè)

        [7]李向平.中國(guó)信仰研究(第 1 輯)[M].上海人民出版社.2011.11

        [8]徐賁.懷疑的時(shí)代需要怎樣的信仰[M].東方出版社.2013.01

        [9]鳴華.秦樹(shù).信仰危機(jī)與現(xiàn)實(shí)沖突[M].吉林人民出版社.1992.05

        [10]孔子.論語(yǔ)全解[M].中國(guó)華僑出版社.2013.11,第 210 頁(yè)

        作者簡(jiǎn)介:蘇思思(1994- ),女,暨南大學(xué)在讀碩士,漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)。

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