摘要：本文是在已有研究的基礎(chǔ)上對宗教傳播中的異變發(fā)生的過程進行詳細剖析，還要系統(tǒng)分析宗教傳播異變的淺層次現(xiàn)象及其危害、影響，更要對宗教異變的本質(zhì)、異變的表現(xiàn)、異變的原因、異變的區(qū)別進行深入地研究與認識。

關(guān)鍵詞：宗教傳播；異變問題；研究回顧

近年來，由于宗教傳播異變所引發(fā)的國際問題日益突出，困擾國際社會的伊斯蘭國（ISIS）等恐怖主義行為不斷升級。黨的十九大報告強調(diào)指出“全面貫徹黨的宗教工作基本方針、堅持宗教中囯化方向，積極引導宗教與社會主義社會相適應”。我們要深刻認清宗教傳播異變所帶來的嚴重危害，加緊預防和應對機制建設(shè)。因此，本文擬對國內(nèi)外相關(guān)學術(shù)界所進行的相關(guān)宗教傳播及其引發(fā)的異變問題進行簡要回顧與分析。

一、國內(nèi)相關(guān)研究的學術(shù)史梳理

我國學界對宗教傳播及其引發(fā)的異變問題研究起步較晚，研究方向主要呈現(xiàn)在四個方面：第一方面即20世紀80年代初至21世紀初，學界研究的重點是傳教士的傳播活動以及宗教傳播行為對受傳國（主要是中國）產(chǎn)生的影響。研究專著中有反映傳教士負面行為的，主要記述自鴉片戰(zhàn)爭訖1949年，傳教士以宗教傳播為依托目的，在帝國主義侵華活動中充當前哨兵，并積極參預軍事、外交、政治等活動，從而使正常的宗教傳播行為發(fā)生異變，主要有顧長聲的《傳教士與近代中國》、《從馬禮遜到司徒雷登： 來華新教傳教士評傳》、伍昆明的《早期傳教士進藏活動史》等。還有一些專著客觀評價傳教士的傳教活動在一定程度上促進中西文化交流、經(jīng)濟社會和科技的進步以及城市設(shè)施建設(shè)與發(fā)展，代表性著作有曹增友的《傳教士與中國科學》、宋家珩的《加拿大傳教士在中國》、余三樂的《早期西方傳教士與北京》、張國剛的《從中西初識到禮儀之爭： 明清傳教士與中西文化交流》。

第二方面即20世紀90年代末至今，國內(nèi)學界逐漸重視起宗教傳播中的異變現(xiàn)象及邪教研究，研究專著不斷涌現(xiàn)，研究的層次不斷深入。首先，一批學者開始梳理中國歷代邪教生成背景、發(fā)展脈絡(luò)，研究邪教的性質(zhì)、特征及私教傳播活動。代表性的著作主要是王清淮等的《中國邪教史》、王云永的《當代中國邪教》、吳東升的《邪教的秘密： 當代中國邪教聚合機制研究》；其次，近年來國內(nèi)學者研究視域開始向世界拓展，對世界各主要邪教進行大曝光，揭露邪教組織的猙獰與丑惡，暴力與血腥，研究取得了較大的突破。代表性的作品有：張暉的《不醒的惡夢： 世界各國反邪教實錄》、馬瑋的《二十世紀震驚世界的十大邪教》、武斌的《走入地獄： 20世紀世界邪教黑幕》、錢鳳元的《世界邪教全影透視》、孔祥濤的《世界邪教問題與反邪教斗爭》、遲坡的《鏟除邪教乾坤朗》、張義敏的《世界末的瘋狂——西方邪教透視》、陳智敏，張翔麟的《邪教》等。再次，隨著研究的不斷深入開展，國內(nèi)學者開始探討邪教參加者的動機以及邪教招收信徒的過程等，初步進行世界邪教與反邪教研究，如羅偉虹的《世界邪教與反邪教研究》、郭安的《當代世界邪教與反邪教》等著作。

第三方面也即21世紀初至今，學界開始關(guān)注宗教滲透對中國社會產(chǎn)生的沖擊。國內(nèi)學者逐漸探討境外宗教滲透的模式、危害以及防范和抵御宗教滲透的對策，夏泉、張橋貴、王愛國、黃超等學者明確指出境外勢力借助宗教傳播開展?jié)B透活動，進而煽動民族分裂，利用宗教危害我國社會穩(wěn)定和國家安全。孫浩然、段德智、何虎生等指出要牢固樹立國家主權(quán)意識和國家安全意識，堅持走群眾路線，在具體的宗教工作實踐中要繼續(xù)扎實推進“三自”愛國運動，在信教群眾中開展和做好抵制宗教滲透的工作。習五一認為，宗教滲透對發(fā)展中國家造成的沖擊力遠遠超過發(fā)達國家，在當代中國改革開放深入發(fā)展的形勢下，應當對此予以高度警惕。這些學者的研究激發(fā)了國內(nèi)更多研究人員對宗教滲透這一問題的重視與關(guān)注。段德智從境外宗教滲透和蘇聯(lián)境內(nèi)宗教工作失誤的角度出發(fā)，說明防范和抵制境外宗教滲透對于維護社會主義國家的意識形態(tài)安全和國家安全的極端重要性。

第四方面也即目前，抵制和防范校園宗教滲透也成為學界研究的重點。蔡茂華、黎萬和、蔣道平、江頡等對高校防范宗教滲透的機制建設(shè)進行了反思與探討。他們研究認為，當前敵對勢力對我國高校的宗教滲透活動呈現(xiàn)出更加難以防范的新特征，滲透內(nèi)容的政治意圖更加明顯，而滲透方式的隱蔽性增強，在“宗教文化熱”背景下信教人數(shù)呈上升趨勢，新形勢下境外宗教滲透的含義和渠道有了新的變化，高校大學生成為境外宗教勢力新的爭取對象。趙志涵、海群、王永明、李玲、宋新偉等認為高校防范宗教滲透工作日趨重要，建立全方位、高效率的宗教滲透防范機制尤為必要。他們分析宗教在高校滲透的途徑，總結(jié)大學生對宗教的認知狀況，并結(jié)合高校統(tǒng)戰(zhàn)工作的做法，提出高校抵御境外宗教滲透的防御策略，防范宗教向高校滲透，以確保高校的安全穩(wěn)定。

二、國外研究的學術(shù)史梳理

國外學界力圖從傳教士的活動軌跡及影響出發(fā)，探究宗教傳播異變所導致的問題以及邪教的發(fā)展和危害，其研究過程主要呈現(xiàn)在三個方面：第一方面即21世紀初至今，西方學者主要關(guān)注傳教士的行為給中國帶來的影響和變化，更多的是描述清代中國發(fā)生重大事件時的社會生活諸方面的改變和表現(xiàn)，這些研究的一個共同點是還原了清代歷史和基督教在華傳播史，指出傳教士的傳教行為促進了當時中國政治、經(jīng)濟、文化、醫(yī)療衛(wèi)生等的發(fā)展水平，加強了中西方文化的交流；但在一定程度都拔高了傳教士在中國的影響和作用，片面宣揚傳教行為給中國社會狀況帶來的改善。

第二方面即20世紀90年代末至今，在經(jīng)歷“人民圣殿教”、“大衛(wèi)教派”、“天堂之門”及“奧姆真理教”引發(fā)的悲劇事件后，國外學者開始梳理和反思宗教傳播中的異變以及邪教的形成、表現(xiàn)及危害。（美）柯爾律治在《瘋狂邪教》中探究20世紀西方邪教組織形成的根源與現(xiàn)象，（美）辛格在《邪教在我們中間》一文中揭示了“什么是邪教”以及“邪教的伎倆”，（美）瑞奇（Rich，M.）的《我控訴： 邪教神魔誤我一生》則以一位受害女子的真實經(jīng)歷徹底揭露了邪教和假先知的惡毒面目，（西班牙）羅德里格斯的《癡迷邪教》則深刻闡述了邪教的起源和本質(zhì)及其對社會、對人們身心健康的危害。

第三方面即20世紀與21世紀的交匯之時，“千禧年信仰”、“末日信仰”、“魔鬼學說”等廣泛傳播，對當時各國社會的思想穩(wěn)定造成一定的沖擊。David S. Katz and Richard H. Popkin指出，第二個千禧年的來臨使得末日預示信仰與宗教復興思想再次得到復興，往往給社會帶來毀滅性的后果。2008年英國著名政治學家約翰·格雷（John Gray）《黑彌撒——預示末日的宗教信仰與烏托邦夢的破滅》出版，在國外學界產(chǎn)生較為深遠和震撼力的影響。格雷從歷史的角度出發(fā)，深入剖析各種預示末日的宗教信仰與烏托邦夢想的由來及發(fā)展，并對當今末世論的荒謬思想進行尖銳的批判；格雷指出，早期預示世界末日的宗教神話如今被披上科學的外衣，已經(jīng)逐漸演變成一種新的暴力信仰，以基地組織為代表的新型宗教異變組織給進入21世紀的人類帶來無盡災難。

三、國內(nèi)外研究述評

總體來看，國內(nèi)外學者基本上認同宗教傳播引發(fā)社會問題，重視這一問題的重要性和政治影響：

在評價基調(diào)上，涉及傳教士的歷史作用這一因素時，國外學者已經(jīng)能夠客觀地看到傳教士對于中國近代社會發(fā)展的正面和負面影響，而西方學者往往片面地夸大傳教士的作用和對中國社會的影響。

從研究歷程來看，國內(nèi)外學者對宗教傳播作用的研究呈現(xiàn)從政論性批判視角向?qū)W術(shù)性研究視角的轉(zhuǎn)變過程，逐漸趨向于客觀論述和評價。

從研究背景上看，國內(nèi)外學者都是在經(jīng)歷邪教組織引發(fā)恐怖事件后，將研究重心向邪教方面轉(zhuǎn)移。中國是在“法輪功”自焚事件之后，國外學者研究的較早一些，這與邪教組織在西方萌芽和發(fā)展較早密不可分。

在研究意圖上，國內(nèi)外學者都已經(jīng)將研究的視域從宗教的正常傳播向宗教的非正常傳播轉(zhuǎn)移。不過，大都關(guān)注的是非正常傳播導致的后果，如邪教的表現(xiàn)、危害以及防范，強調(diào)是結(jié)果而沒有對宗教在傳播過程中異變發(fā)生的過程予以足夠的重視。

總而言之，國內(nèi)外相關(guān)研究視野不斷延伸，由個別國家因宗教傳播導致的矛盾向世界范圍內(nèi)的普遍性問題擴展；研究方向逐漸趨同，關(guān)注點由宗教傳播的正反兩方面影響向因宗教傳播異變導致的負面、共性問題轉(zhuǎn)移；研究內(nèi)容進一步明確，由過去單純聚焦邪教問題向由宗教傳播導致的異變深入。總的來說，國內(nèi)外相關(guān)研究取得了一定的成就，就宗教傳播異變引發(fā)的災難性后果形成了共識，也為后來的研究指明了方面。

綜上，宗教傳播是一個頗具現(xiàn)實性和普遍性的現(xiàn)象。在宗教傳播過程中，從宗教的教義、形式、目的乃至教眾的行為，都會發(fā)生一定形式的異變，給受傳國帶來許多政治、社會等方面的問題。近二十多年來，宗教在傳播過程中發(fā)生異變的現(xiàn)象越發(fā)突出，近年來新興的宗教異變組織也層出不窮，所引發(fā)的社會問題、治安難題不斷，成為妨礙社會穩(wěn)定的突出痼疾，不僅影響社會和諧與團結(jié)，危害人民群眾身心健康，也不利于城鄉(xiāng)安定和國家長治久安。對于宗教在傳播過程中發(fā)生異變的機理進行深入剖析和系統(tǒng)研究非常必要。當然，能找到一條有效解決和應對的方法更為重要和亟需。而宗教在傳播過程中發(fā)生異變的現(xiàn)象具有蔓延性、社會性、國際化的特點，是當今各國社會面臨的突出難題。

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作者簡介：付強（1974—），男，河南商丘人，河南工業(yè)大學副教授，國際政治學博士，碩士生導師。研究方向：國際政治與宗教問題。