張海琦

摘要：共產(chǎn)主義的發(fā)展到今天已有近五百年的歷史，但是由于國際形勢的日趨復雜，質疑共產(chǎn)主義社會能否實現(xiàn)的聲音也從未停止。作為一個社會主義國家，堅定共產(chǎn)主義理想和信仰對于我們的國家發(fā)展至關重要。因此本文從共產(chǎn)主義社會的特征出發(fā)，來分析論證共產(chǎn)主義社會的歷史必然性，堅定為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會而奮斗的信念和決心。

關鍵詞：共產(chǎn)主義社會；科學共產(chǎn)主義理論；理想信念

黨的十九大以來，以習近平同志為核心的黨中央不斷強調關于信仰和忠誠的問題，要求堅定對共產(chǎn)主義和社會主義的信念，堅持共產(chǎn)主義的遠大理想，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會是我們應該共同為之奮斗的理想目標，但在共產(chǎn)主義社會能否實現(xiàn)這一問題上，部分人還心存疑慮，甚至對此持完全否定的態(tài)度。這其中也包括部分共產(chǎn)黨員“對共產(chǎn)主義心存懷疑，認為那是虛無縹緲、難以企及的幻想”共產(chǎn)主義理想作為我黨的精神旗幟，要求我們必須堅定這一理想信念。但信仰的缺失，精神上的“缺鈣”和迷茫，也對社會的發(fā)展和共產(chǎn)主義社會這一目標的實現(xiàn)起到了負面影響。因此有必要論證共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)與現(xiàn)實之間的關系，說明共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的歷史必然性。

一、堅定共產(chǎn)主義理想對社會主義發(fā)展具有重要意義

當前部分右翼勢力在國際上常常污蔑共產(chǎn)主義的崇高理想，對之進行詆毀和否定。諸如福山的“歷史終結論”，還有所謂的“新自由主義”，否認共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的歷史必然性，把共產(chǎn)主義理想看成是馬克思等人臆造出的烏托邦，是“虛無縹緲的”等等。這些觀點的共同點之一是都是將矛頭指向了共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的現(xiàn)實性，否認共產(chǎn)主義的現(xiàn)實意義，認為其已經(jīng)脫節(jié)于當今現(xiàn)實社會。當今國際社會形勢日趨復雜，話語權的爭奪也愈加激烈，各種思想和意識形態(tài)也都不斷出現(xiàn)，其中反對馬克思主義，唱衰共產(chǎn)主義的聲音也不絕于耳。鄧小平曾經(jīng)指出，共產(chǎn)主義就是馬克思主義的另一個代名詞。那么中國作為一個在意識形態(tài)領域里以馬克思主義為指導的社會主義國家，回答好共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關系，對于消除各種誤區(qū)，樹立我國社會思想的正確導向，對于社會的穩(wěn)定和持續(xù)高質量發(fā)展，社會主義遠大理想和共產(chǎn)主義信仰的牢固樹立都具有重要意義，這也事關社會主義的前途。以下由共產(chǎn)主義社會的基本特征出發(fā)來論證共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)實性和其實現(xiàn)的歷史必然性。

二、共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)是歷史的必然

共產(chǎn)主義社會具有以下七個特征，以下分別論述這六個特征與現(xiàn)實之間的關系：

第一，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質財富極大豐富。這不僅是共產(chǎn)主義社會的特征之一，同時也從一方面說明了共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)是建立在生產(chǎn)力發(fā)展，物質財富豐富的基礎之上的。這一特點對于共產(chǎn)主義社會而言，既是特征，也是前提。以前蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的失敗為例，那并不能意味著共產(chǎn)主義不符合現(xiàn)實，而只能意味著蘇聯(lián)模式是一次失敗的嘗試。蘇聯(lián)模式是在生產(chǎn)力水平相對低下的情況下試圖直接走向共產(chǎn)主義，這首先就違背了馬克思所說的實現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提條件，即生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質高度豐富。只有在資本主義充分發(fā)展的前提下，此時順應歷史潮流的共產(chǎn)主義才能得到實現(xiàn)，共產(chǎn)主義制度才能夠實現(xiàn)。那么物質高度豐富，財富充分涌流的情況能否實現(xiàn)呢？在以自然和手工業(yè)生產(chǎn)為主的社會，這看起來似乎并不可能。但是當工業(yè)社會到來后，我們也曾目睹了資本主義統(tǒng)治時代所產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力，似乎可以預見到物質極大豐富的未來。在中國特色社會主義道路發(fā)展的進程中，我國生產(chǎn)力和經(jīng)濟水平的發(fā)展有目共睹，GDP在2010年超過日本，躍居世界第二，經(jīng)濟總量僅次于美國。中國農(nóng)村的貧困發(fā)生率也從2012年統(tǒng)計的10.2%降至了2017年的3.1%。現(xiàn)階段物質財富極大豐富，不少商品還出現(xiàn)了過剩的現(xiàn)象，經(jīng)濟得到持續(xù)發(fā)展。放眼全球，生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展和物質的不斷豐富大家也有目共睹。因此從現(xiàn)實來看，這一特征的實現(xiàn)是我們可以預見的未來。

第二，社會成員共同占有全部生產(chǎn)資料。這一特征在19世紀20年代前蘇聯(lián)的斯大林時期，1956年三大改造后的中國，1958年社會主義改造完成后的朝鮮都實現(xiàn)了向生產(chǎn)資料公有制的轉變。以前蘇聯(lián)為例，斯大林運用國家的集中政權強行推行公有制度，僵化的分配體制和計劃經(jīng)濟，直接用暴力剝奪農(nóng)民的土地所有權，引發(fā)了國內矛盾，引起農(nóng)民的強烈不滿，為斯大林模式的失敗埋下了隱患。這都是由于在生產(chǎn)力沒有得到充分發(fā)展，資本主義的弊端還沒有充分顯現(xiàn)，資產(chǎn)階級和工人階級的矛盾還沒有發(fā)生激烈沖突的情況下強行推進社會主義運動而造成的結果。況且當時的蘇聯(lián)是一個以小農(nóng)經(jīng)濟為主的農(nóng)業(yè)國，大部分以農(nóng)民階級為主，工人階級的隊伍也沒有得到充分的發(fā)展和成熟。因此在這種情況或類似情況下的失敗不能歸結于共產(chǎn)主義的失敗，但共產(chǎn)主義社會的這一特征卻實實在在的實現(xiàn)過，因此這一特征的實現(xiàn)也是必然，是有依據(jù)的。

第三，社會成員各盡所能，消費品實行按需分配的原則。追溯歷史，人的生產(chǎn)和勞動行為本身就是由于生存的需要而產(chǎn)生的。人們?yōu)榱吮４孀陨矶M行勞動生產(chǎn)，通過消費生產(chǎn)、交換和分配到的產(chǎn)品來滿足自身需要。這本事就是一個合乎規(guī)律的循環(huán)，但是由于社會生產(chǎn)分配的復雜性和多種因素的介入，常常并不能達成這一理想形態(tài)。隨著生產(chǎn)力的提高，物質產(chǎn)品越來越豐富，此時進行分配的可操作空間就越來越來大。階級的出現(xiàn)造成了統(tǒng)治階級在分配過程中的主導權，同時需要也從人們的共同需要演化為了統(tǒng)治階級的需要和被統(tǒng)治階級的需要，失去了一個共同的標準，因而造成了分配不均的現(xiàn)象，并繼而導致這幾差距不斷擴大。因此按需分配本身就具有其合理性，是符合規(guī)律的，只是現(xiàn)在由于某些因素的介入和作用而無法達成。同時，按需分配這里所說的“需要”并不意味著“想要什么就有什么”，而是根據(jù)人的實際生存和發(fā)展需要結合社會背景和生產(chǎn)力發(fā)展情況而決定的。這里的需要是健康的、合理的、有利于人的發(fā)展的需要。而且隨著社會的不斷進步和發(fā)展，這種需要也不光指物質上的需求，同時也強調精神上的需要。按需分配在歷史上也有過萌芽，比如在早期的某些宗教團體內部就實行過類似按需分配的分配原則。在現(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)中，常常也是根據(jù)市場需求來進行生產(chǎn)的。因此生產(chǎn)力的發(fā)展，階級的消滅，人們精神境界的不斷提高和科技的發(fā)展，必將使真正意義上的“按需分配”成為現(xiàn)實。

第四，消滅階級和重大社會差別。以中國為例，1956年三大改造的完成標志著我國剝削階級制度被消滅，這是已經(jīng)發(fā)生的事實。同時隨著分配制度的不斷完善，人們的經(jīng)濟差別將會進一步縮小，隨著人們精神和思想境界的提高、科技的發(fā)展其他各方面的社會差別又都將縮小。而且這里的“消滅階級和重大社會差別“并不意味著人人完全都一樣，而是在沒有階級地位的差別的情況下，每個人都能得到充分的自由的發(fā)展。

第五，社會全體成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟以及道德品質?？v觀共產(chǎn)主義理論的發(fā)展歷程，從空想共產(chǎn)主義到科學共產(chǎn)主義，再從科學共產(chǎn)主義到共產(chǎn)主義實踐，共產(chǎn)主義的發(fā)展大約已有了五百年的歷程，社會主義實踐活動也有了一百多年的發(fā)展。在這一過程中，共產(chǎn)主義理論既經(jīng)歷過蘇聯(lián)模式的失敗教訓，也有來自西方國家的質疑和否定。共產(chǎn)主義的必然實現(xiàn)或者說是人類社會的發(fā)展，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，社會矛盾的運動和發(fā)展所決定的。社會運行的規(guī)律推動人類社會發(fā)展的進程，當資本主義發(fā)展前進到無路可走時，等待它的下場必將是窮途末路。功利化、虛無主義、實證化、片面化、庸俗化這五個誤區(qū)是人們曲解社會主義的幾個重要原因。不僅如此，部分人對于社會成員道德品質的高度發(fā)展也持懷疑態(tài)度。

第六，國家消亡。唯物辯證法認為，我們的社會是處在不斷運動和發(fā)展的過程當中的，國家知識我們人類社會發(fā)展到現(xiàn)在的一個暫時的形態(tài)，它也逃脫不了從產(chǎn)生到發(fā)展、滅亡的運動過程。當階級和重大社會差別消失時，國家的存在也就失去了其必要性。但是國家的消亡并不意味著混亂，人們在這種情況下并不是為所欲為的。只是人民將成為自己的主人，將會使用一種更為合理的方式來規(guī)范行為活動。國家的消亡并不意味著發(fā)展的停滯，只是人們進入了一個更高的發(fā)展層次和階段，向“更高形式上復活”。

三、堅定共產(chǎn)主義理想信念

社會科學與自然科學不同，我們不能用模型、用數(shù)據(jù)去分析，不能試圖畫出一條標準的，通向共產(chǎn)主義社會的完美路線圖。共產(chǎn)主義從空想到科學再到實踐，這是一個共產(chǎn)主義離我們越來越近的過程。雖然東歐劇變和蘇聯(lián)解體給共產(chǎn)主義的實踐活動造成了不小的影響，但我們不能因此否定共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的必然性。它是資本主義消亡后取而代之的一種新的社會形態(tài)，這不是由某個人或某個群體的主觀意志所決定的，而是由歷史發(fā)展規(guī)律決定的。但是在通往共產(chǎn)主義社會的道路上，所有共產(chǎn)主義者也必須充分發(fā)揮積極性和主觀能動性，生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟的發(fā)展只是基礎和重要條件之一，并不能代表全部。共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)必將經(jīng)歷一個漫長的、坎坷的過程，但我們決不能因為其距離之遙遠而輕言放棄。路都是人自己走出來的，共產(chǎn)主義社會的實踐沒有現(xiàn)成的“模板”和“教科書”。習近平總書記曾提到“道路決定命運，找到一條正確道路多么不容易， 我們必須堅定不移走下去”。這里指的就是中國特色社會主義道路。因而我們必須樹立高度的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，積極投身于偉大的中國特色社會主義實踐之中去。

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