肖楠楠

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣州 510000）

在2017年11月中國(guó)音樂(lè)學(xué)院主辦的“全國(guó)高等音樂(lè)藝術(shù)院校基本樂(lè)科課程建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，中央音樂(lè)學(xué)院周海宏教授指出：“目前我國(guó)視唱練耳課的主線是視唱加聽(tīng)音——把譜子上的音符唱對(duì)、唱準(zhǔn)，把聽(tīng)的音符記對(duì)，成了視唱練耳課的主要內(nèi)容?！彼劦剑阂暢毝虒W(xué)目的應(yīng)該是對(duì)學(xué)生音樂(lè)感覺(jué)的培養(yǎng)。周海宏教授的講話直接指出了我國(guó)視唱練耳教學(xué)現(xiàn)存的問(wèn)題，激起在場(chǎng)許多視唱練耳教師的共鳴。

視唱練耳學(xué)科自20世紀(jì)20年代引入中國(guó)，歷經(jīng)近百年的發(fā)展演變，教學(xué)手段可以多樣化，不變的是其永恒的宗旨——即對(duì)學(xué)生音樂(lè)感覺(jué)的培養(yǎng)。然而，隨著歷史車(chē)輪的滾滾向前，在中國(guó)專業(yè)音樂(lè)教育體系穩(wěn)步壯大的過(guò)程中，在音樂(lè)術(shù)科高考制度不斷完善的背景下，視唱練耳學(xué)科作為音樂(lè)能力測(cè)評(píng)最簡(jiǎn)單有效手段的優(yōu)勢(shì)不斷顯現(xiàn)出來(lái)，并被強(qiáng)化為其主要功能之一。受這種大環(huán)境的影響，視唱練耳課程內(nèi)容越來(lái)越偏重于運(yùn)用音樂(lè)要素測(cè)評(píng)手段來(lái)開(kāi)展教學(xué)，集中于將孤立的要素訓(xùn)練作為教學(xué)的主干內(nèi)容，忽視對(duì)完整音樂(lè)要素架構(gòu)下形成的音樂(lè)作品風(fēng)格的講解與理性認(rèn)知，孤立的要素訓(xùn)練阻斷了學(xué)生的審美感知，導(dǎo)致以樂(lè)感訓(xùn)練為宗旨的視唱練耳教學(xué)枯燥乏味，學(xué)生不知道為什么學(xué)，逐漸對(duì)視唱練耳學(xué)科失去興趣。這種現(xiàn)象出現(xiàn)在如今的中國(guó)傳統(tǒng)民歌視唱教學(xué)中，讓我們不得不重新審視民歌視唱教學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。

一、民歌視唱教學(xué)現(xiàn)狀分析

（一）孤立技術(shù)訓(xùn)練，不注重理性讀譜認(rèn)知

目前的中國(guó)傳統(tǒng)民歌視唱教學(xué)以技術(shù)訓(xùn)練為統(tǒng)領(lǐng)，忽視音樂(lè)讀譜，忽視音樂(lè)要素在音樂(lè)整體構(gòu)成中的運(yùn)用與表現(xiàn)。很多人認(rèn)為，視唱教學(xué)就是單純音樂(lè)要素技術(shù)層面的準(zhǔn)確表達(dá)。實(shí)則不然。

準(zhǔn)確視唱音樂(lè)要素過(guò)程中形成的感性風(fēng)格認(rèn)知，不足以培養(yǎng)學(xué)生形成清晰完整的讀譜知識(shí)體系。對(duì)不同時(shí)期、不同地區(qū)、不同語(yǔ)境、不同音樂(lè)派別等背景因素下形成的各種音樂(lè)風(fēng)格的理性認(rèn)知，是視唱教學(xué)的必要環(huán)節(jié)，能實(shí)現(xiàn)對(duì)不同風(fēng)格視唱作品在讀譜層面的準(zhǔn)確表現(xiàn)。比如，在江蘇民歌視唱教學(xué)中，向?qū)W生介紹特色樂(lè)匯的存在方式，潤(rùn)腔的視唱技巧，等等。否則，視唱教學(xué)將是索然無(wú)味的，視唱演唱將是平淡枯燥的。

在中國(guó)傳統(tǒng)民歌的視唱教學(xué)中，包含著東北平原的小調(diào)，西北高原的信天游，江浙平原的吳歌，以及大量來(lái)自不同地區(qū)、風(fēng)格迥異的優(yōu)秀少數(shù)民族民歌，其演唱形式多種多樣。采用以技術(shù)為主導(dǎo)的視唱教學(xué)方式，必定使其音樂(lè)表現(xiàn)力大打折扣，不利于學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民歌風(fēng)格的感知與內(nèi)化，不利于提高學(xué)生從事傳統(tǒng)音樂(lè)表演、創(chuàng)作等活動(dòng)的專業(yè)技能。我們應(yīng)該注重理性層面的風(fēng)格認(rèn)知教學(xué)，將視唱教學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的讀譜能力上來(lái)，從而真正提升學(xué)生的音樂(lè)表現(xiàn)力。

（二）忽視民歌視唱的氣韻生動(dòng)

音樂(lè)是文化的結(jié)晶，是文化的延伸。如同語(yǔ)言一樣，它有很強(qiáng)的地域性和民族性。在審美追求上，中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)以“和”為理想，講求韻味、意境。通常來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)民歌以單聲部居多，也不乏多聲部?jī)?yōu)秀作品，如漢族山歌、苗族飛歌、白族“大本曲”，以及藏族、蒙古族、回族、撒拉族、土族的花兒等，常見(jiàn)節(jié)奏自由的演唱，更注重的是氣韻生動(dòng)。豐富的民歌作品充實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)民歌視唱的內(nèi)容，然而，當(dāng)前我國(guó)視唱教學(xué)大多是以視唱作品的調(diào)性為主線規(guī)劃教學(xué)的內(nèi)容與進(jìn)度，更多的關(guān)注點(diǎn)集中在對(duì)視唱作品構(gòu)成要素技術(shù)層面的準(zhǔn)確表達(dá)上，忽視了民歌視唱的氣韻生動(dòng)。民歌視唱教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該上升到對(duì)風(fēng)格韻味理性掌控、生動(dòng)表達(dá)的高級(jí)層面。因地域、方言的差別，民歌視唱教學(xué)中應(yīng)更強(qiáng)調(diào)對(duì)不同地區(qū)、不同民族、不同語(yǔ)境民歌氣韻生動(dòng)的準(zhǔn)確表現(xiàn)，從而為學(xué)生在音樂(lè)表演、創(chuàng)作以及從事各類專業(yè)實(shí)踐中，具備優(yōu)秀的音樂(lè)表現(xiàn)力奠定良好的基礎(chǔ)。氣韻生動(dòng)的演唱是中國(guó)傳統(tǒng)民歌視唱的重要教學(xué)內(nèi)質(zhì)。

二、民歌視唱教學(xué)本質(zhì)的回歸

視唱教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)理解力、音樂(lè)表現(xiàn)力、音樂(lè)創(chuàng)造力等綜合音樂(lè)基礎(chǔ)能力為己任，一切訓(xùn)練最終都應(yīng)該回歸到以審美感知和審美表現(xiàn)為核心的教學(xué)內(nèi)質(zhì)，達(dá)到在理性風(fēng)格認(rèn)知基礎(chǔ)上讀譜視唱的高級(jí)階段，從而為專業(yè)技能的有效提升奠定基礎(chǔ)。

（一）以風(fēng)格為主線開(kāi)展民歌視唱教學(xué)

民歌是勞動(dòng)人民經(jīng)上千年傳承、發(fā)展而來(lái)的文化與智慧的結(jié)晶，我國(guó)的民歌因地域、民族、方言等方面的因素，風(fēng)格存在巨大差異，因此，民歌視唱教學(xué)應(yīng)設(shè)置獨(dú)立教學(xué)環(huán)節(jié)，告別以調(diào)式、調(diào)性的劃分為依據(jù)安排課程進(jìn)度的傳統(tǒng)方式，轉(zhuǎn)而以風(fēng)格為主線，將同類風(fēng)格的視唱曲目整理歸類開(kāi)展教學(xué)。

在視唱教學(xué)中，民歌視唱作品具體應(yīng)該如何按風(fēng)格分類規(guī)劃課程呢？筆者認(rèn)為，可將民歌視唱作品分為漢族民歌和少數(shù)民族民歌兩大類，少數(shù)民族民歌可以直接以民族因素劃分風(fēng)格，歸類章節(jié)，而漢族民歌視唱作品的歸類需做進(jìn)一步探討。

漢族民歌通常被劃分為號(hào)子、山歌、小調(diào)三種。但是，“在山野中演唱的山歌，其中有不少節(jié)奏悠長(zhǎng)、自由，旋律高亢的作品，但也有一些山歌，節(jié)奏整齊，音域相當(dāng)窄，旋律也并不高亢，如云南民歌《放馬山歌》音域只有五度，節(jié)奏也很整齊……對(duì)一個(gè)母項(xiàng)從何種角度，采用哪一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，往往依劃分的目的而定”［1］。漢族民歌分布廣泛，紛繁多樣，僅以號(hào)子、山歌、小調(diào)來(lái)劃分風(fēng)格顯然不能夠滿足漢族民歌視唱教學(xué)需要。

苗晶、喬健中所著《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》一書(shū)，將漢族民歌分為東北平原、西北高原、江淮、江浙平原、閩臺(tái)、粵地、江漢平原、湘楚、贛地、西南高原和客家十一個(gè)漢族民歌色彩區(qū)。黎孟德在《中國(guó)民族音樂(lè)欣賞》一書(shū)中提出漢族民歌和歌舞南、北兩大片的劃分方式，認(rèn)為在此基礎(chǔ)上可細(xì)分為東北、華北、西北、江南、閩粵臺(tái)、湘鄂、西南七個(gè)色彩區(qū)。民族音樂(lè)學(xué)家杜亞雄否定了“色彩區(qū)”的概念，提出：“對(duì)漢族民歌進(jìn)行區(qū)域性的風(fēng)格劃分，子項(xiàng)定名為‘音樂(lè)方言區(qū)’為好。音樂(lè)方言區(qū)是以漢語(yǔ)方言區(qū)劃為基礎(chǔ)的在民歌音調(diào)結(jié)構(gòu)方面有共同特征的漢族民歌流傳區(qū)域。”［2］他認(rèn)為我國(guó)共分為北方、吳、湘、粵、閩、客家、贛七個(gè)漢語(yǔ)方言區(qū)，大方言區(qū)下分方言片，方言片可劃分為若干個(gè)方言小片，方言小片又由特色方言點(diǎn)構(gòu)成，四個(gè)層級(jí)由方言差異和曲調(diào)差異來(lái)劃分，與地理和行政區(qū)域劃分不同。漢族民歌視唱教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)知不同區(qū)域漢族民歌風(fēng)格，并在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確認(rèn)知和表現(xiàn)民歌中的要素為目的，因此，應(yīng)以地域文化、方言差異產(chǎn)生的不同演唱風(fēng)格為劃分依據(jù)，根據(jù)民歌構(gòu)成要素特點(diǎn)進(jìn)行再分類，將具有相同或相近風(fēng)格特色的漢族民歌視唱曲目整理歸類劃分開(kāi)展教學(xué)，以便更好地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢族民歌風(fēng)格的認(rèn)知、辨析能力，培養(yǎng)學(xué)生在視唱曲目演唱中優(yōu)秀的音樂(lè)表現(xiàn)力。

另外，選擇或編寫(xiě)相應(yīng)的視唱教材，是開(kāi)展以風(fēng)格為主線的民歌視唱教學(xué)的關(guān)鍵。目前，國(guó)內(nèi)使用的大部分視唱練耳教材以綜合型為主，即融中、外優(yōu)秀視唱作品于一體，大多數(shù)教材都是以調(diào)的發(fā)展為依據(jù)劃分視唱曲目并編排課程進(jìn)度，這種教材顯然不適合民歌視唱教學(xué)按風(fēng)格分類視唱曲目的要求。一本優(yōu)秀的民歌視唱教材是順利開(kāi)展以風(fēng)格為主導(dǎo)的民歌視唱教學(xué)的關(guān)鍵，民歌視唱教材的編寫(xiě)應(yīng)注意以下三個(gè)原則：第一，以風(fēng)格為劃分依據(jù)歸類民歌視唱曲目；第二，在每條視唱曲后面加入相關(guān)文化背景與風(fēng)格特點(diǎn)的文字介紹；第三，標(biāo)注特定曲目的特殊表演形式。

（二）強(qiáng)化民歌視唱中的特色語(yǔ)匯認(rèn)知

民歌中的音樂(lè)構(gòu)成要素不是孤立的存在，而是在特定音樂(lè)背景下發(fā)揮著表現(xiàn)特定風(fēng)格色彩的作用。在民歌視唱教學(xué)中，風(fēng)格決定音樂(lè)要素，音樂(lè)要素彰顯風(fēng)格，二者渾然一體，密不可分。在課堂訓(xùn)練過(guò)程中，應(yīng)在理性風(fēng)格認(rèn)知前提下去理解、表現(xiàn)民歌特色語(yǔ)匯，以準(zhǔn)確表達(dá)民歌原生態(tài)韻味為主旨，使視唱教學(xué)更加立體、生動(dòng)，從而加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民歌風(fēng)格的深入認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生鮮活的音樂(lè)表現(xiàn)力。

1.以西北漢族民歌的視唱教學(xué)為例

首先，對(duì)西北漢族民歌的背景和風(fēng)格做概括性介紹。西北音樂(lè)經(jīng)歷絲綢之路對(duì)西域音樂(lè)的吸收，隋唐時(shí)期對(duì)少數(shù)民族、胡樂(lè)的合流以及南北方音樂(lè)的融合，逐漸形成較為統(tǒng)一的風(fēng)格，西北地區(qū)的民歌也成為我國(guó)璀璨民歌寶庫(kù)中的寶貴財(cái)富。西北地區(qū)漢族民歌大都以徵、羽、宮、商四個(gè)音為主，徵音常為調(diào)式主音，商、宮音為主干音。“雙四度”音調(diào)框架是西北民歌中典型的音調(diào)結(jié)構(gòu)。具有代表性風(fēng)格特征的有陜北的信天游、山曲、爬山調(diào)、關(guān)中小調(diào)，以及甘肅、青海、寧夏的“花兒”，等等。

其次，按風(fēng)格分類視唱曲目，由易到難逐一練習(xí)，在練唱的過(guò)程中強(qiáng)化特色構(gòu)成要素的認(rèn)知。比如，陜北的信天游，音調(diào)高亢、悠長(zhǎng)、酣暢、自由，多由上下兩個(gè)樂(lè)句構(gòu)成，通常是徵調(diào)式和商調(diào)式。信天游又可分為高腔山歌和平腔山歌。高腔山歌節(jié)奏較自由，旋律起伏，音調(diào)高亢，音域也較寬闊，其主要代表曲目是傳唱于陜北綏德、米脂一帶的《腳夫調(diào)》。

腳夫調(diào)

《腳夫調(diào)》是黃土高原上運(yùn)送生活用品的勞動(dòng)人民，借歌抒懷、解悶而創(chuàng)作和傳唱的信天游，徵調(diào)式，徵—宮、商—徵這種圍繞主音構(gòu)成的“雙四度”音調(diào)是這首民歌的突出特點(diǎn)，具有高亢、明朗的風(fēng)格。在視唱過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合高腔山歌節(jié)奏較自由的特點(diǎn)，表現(xiàn)出信天游的跌宕遼闊，著重練唱主音上下的四度進(jìn)行，用連貫的呼吸推動(dòng)音樂(lè)向前發(fā)展，準(zhǔn)確表現(xiàn)《腳夫調(diào)》的特色要素與曲調(diào)韻味?！囤s牲靈》《蘭花花》等陜北民歌都是信天游的代表?！短m花花》屬于平腔山歌，在視唱時(shí)需注重其嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整的節(jié)奏與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，雖有四度結(jié)構(gòu)，卻與《腳夫調(diào)》的自由酣暢的表達(dá)方式截然不同。因此，民歌視唱需關(guān)注不同風(fēng)格的特色音樂(lè)語(yǔ)匯開(kāi)展教學(xué)，才能做到更精準(zhǔn)、更優(yōu)化的學(xué)習(xí)，才能真正實(shí)現(xiàn)民歌視唱教學(xué)的本質(zhì)回歸。

在陜北小調(diào)《東方紅》視唱訓(xùn)練中，四、五度的上、下進(jìn)行練唱無(wú)疑是教學(xué)重點(diǎn)，但不能孤立訓(xùn)練，應(yīng)將其與調(diào)式音級(jí)相結(jié)合，視為徵音和商音之間的進(jìn)行，羽音和商音之間的進(jìn)行，并開(kāi)展移調(diào)練唱，讓學(xué)生充分感知西北漢族民歌的風(fēng)格韻味，不但能夠準(zhǔn)確視唱，還可以使特色音樂(lè)要素深入內(nèi)心。

2.以壯族多聲部民歌視唱教學(xué)為例

在少數(shù)民族多聲部民歌視唱教學(xué)中，壯族民歌常見(jiàn)多聲部同聲重唱或合唱，主要為二聲部，分為“歡”“比”“詩(shī)”三類?！皻g”是在兩個(gè)上下句構(gòu)成的五言四句體基本形式上發(fā)展變化的二聲部居多的民歌?！氨取笔窃谄哐运木潴w結(jié)構(gòu)下變化的壯族民歌的基本類型，大多由低音部先起唱，并以其為基礎(chǔ)，二聲部。 “詩(shī)”主要分布在壯族南部方言區(qū)，基本為七言上下句體結(jié)構(gòu)，押腳韻居多。

“啰嗨”是“比”的一種，因歌尾襯字“啰嗨”而得名，有五言與七言歌詞兩種。二聲部，兩聲部之間形成密集的和聲音程，結(jié)尾常為大二度音程同向進(jìn)入羽音結(jié)束。“演唱形式均為同聲二重唱，采用羽調(diào)式，上方聲部由羽、宮、商、角（徵）組成，下方聲部由羽、宮、商、角組成?！保?］50通過(guò)以上學(xué)習(xí)講解，學(xué)生對(duì)壯族多聲部民歌的概況以及“啰嗨”的風(fēng)格已形成一定的理性認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上可開(kāi)展《環(huán)江米糯香》讀譜教學(xué)?！董h(huán)江米糯香》是一首五字“啰嗨”，男聲二重唱，兩樂(lè)句組成，結(jié)尾是典型的由宮、商大二度音程進(jìn)行到同羽音收束的終止式，以二拍子為主，偶有三拍子轉(zhuǎn)換，和聲音程在五度以內(nèi)，大二度居多。

環(huán)江米糯香

對(duì)譜例中的特色要素進(jìn)行訓(xùn)練。如，二、三拍之間變拍子訓(xùn)練，二度、三度和聲音程轉(zhuǎn)換訓(xùn)練，純一度到上下三度，以及大二度到純一度的和聲音程分、合色彩訓(xùn)練，低音先起并為基礎(chǔ)的二聲部重唱訓(xùn)練。劃分樂(lè)句，強(qiáng)調(diào)其五言二句的特點(diǎn)，由集體視唱過(guò)渡到以男聲二重唱形式稍快速演唱。這樣的民歌視唱教學(xué)便于建立審美感知并實(shí)現(xiàn)靈活運(yùn)用，賦予視唱教學(xué)更高的審美價(jià)值。

（三）增設(shè)民歌風(fēng)格辨析視唱教學(xué)環(huán)節(jié)

民歌視唱應(yīng)著眼于學(xué)生對(duì)各地民歌風(fēng)格的認(rèn)知和表現(xiàn)力，因此，在教學(xué)中增設(shè)民歌風(fēng)格辨析環(huán)節(jié)，進(jìn)行聽(tīng)覺(jué)比較與辨別分析的訓(xùn)練，以考察和強(qiáng)化學(xué)生對(duì)不同風(fēng)格民歌特色要素與韻味的了解和感知力。

1.以西北漢族民歌和江浙地區(qū)的吳歌為例

在完成西北漢族民歌和吳歌的視唱訓(xùn)練之后，開(kāi)展二者的聽(tīng)、唱、辨練習(xí)，通過(guò)所掌握的風(fēng)格與特色要素的知識(shí)，及視唱練習(xí)中建立的對(duì)二者風(fēng)格的感知來(lái)進(jìn)行聽(tīng)辨分析。這里的“吳歌”主要指長(zhǎng)江下游南岸吳語(yǔ)方言地的民歌。江南太湖一帶是吳歌的中心地區(qū)。吳歌委婉抒情、曲調(diào)優(yōu)美，音程進(jìn)行少見(jiàn)跳進(jìn)，大多圍繞某個(gè)主干音平穩(wěn)進(jìn)行。如《無(wú)錫景》，五聲調(diào)式，旋律多為級(jí)進(jìn)環(huán)繞進(jìn)行，圍繞羽—宮，角—徵兩個(gè)三度音程展開(kāi)，曲調(diào)柔和、細(xì)膩，是江南吳歌的典型代表。

無(wú)錫景

《趕牲靈》是陜北信天游的代表，這首民歌基調(diào)明快，由上下呼應(yīng)的兩句組成，裝飾音彰顯了歌詞中的方言音調(diào)，上行多跳進(jìn)，下行多為級(jí)進(jìn)，上下交替的旋律線走向，多四度跳進(jìn)，并且出現(xiàn)七、八度的音程進(jìn)行，曲調(diào)高亢奔放，含有詼諧、調(diào)侃的意味，表現(xiàn)出陜北人民憨直暢爽的性格特征。

趕牲靈

吳歌的親切婉轉(zhuǎn)與西北民歌高亢嘹亮的風(fēng)格截然不同，通過(guò)對(duì)這兩種風(fēng)格的漢族民歌的聽(tīng)、唱與辨析，可以清晰地對(duì)比出二者在曲調(diào)結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、裝飾音、調(diào)式等音樂(lè)構(gòu)成要素方面的不同，以及音樂(lè)風(fēng)格的差異，從而加深學(xué)生對(duì)不同風(fēng)格漢族民歌的感知，更加準(zhǔn)確地完成視唱練習(xí)。

2.以彝族和瑤族多聲部民歌為例

在彝族民歌和瑤族民歌多聲部視唱教學(xué)中，可以彝族“阿噻調(diào)”《星星月亮永遠(yuǎn)在一起》、瑤族“蝴蝶歌”《不唱條歌難過(guò)日》為例，開(kāi)展辨識(shí)音樂(lè)風(fēng)格的訓(xùn)練。

彝族山歌中，存在部分多聲部演唱形式。“阿噻調(diào)”是彝族多聲部山歌中的一種，曲調(diào)委婉、優(yōu)美，抒情性強(qiáng)，音域較寬，常為五聲羽調(diào)式，多跳進(jìn)，演唱形式有一領(lǐng)眾和、對(duì)唱、和唱，和部與領(lǐng)部短暫重疊，分為五字句和七字句?！缎切窃铝劣肋h(yuǎn)在一起》是“阿噻調(diào)”的代表曲目，采用一領(lǐng)眾和的演唱形式，速度較慢，有七度、九度的大跳進(jìn)，有六拍子和九拍子之間的切換。

星星月亮永遠(yuǎn)在一起

瑤族民歌種類繁多，其多聲部民歌主要分勉語(yǔ)雙聲歌、布努語(yǔ)雙聲歌與漢語(yǔ)雙聲歌三大類。其中，漢語(yǔ)雙聲歌主要分布在平地瑤與部分紅瑤支系中，平地瑤雙聲歌主要分布在梧州與八都瑤村，稱為“梧州歌”與“八都歌”，梧州歌中尤以“蝴蝶歌”著稱?！昂琛闭{(diào)式是由宮、商、角、徵四音列構(gòu)成的宮調(diào)式?！案柙~結(jié)構(gòu)多為七言四句體；音樂(lè)上以兩大樂(lè)句組成一個(gè)段式，第二段是前一段的變化重復(fù)；多聲結(jié)構(gòu)型為分聲部式支聲型織體；終止式由大二度和聲音程進(jìn)入主音同度構(gòu)成?！保?］158其終止式與前面提到過(guò)的壯族民歌“啰嗨”有異曲同工之妙。“蝴蝶歌”節(jié)奏緊湊，速度較快，多襯字，多為同聲重唱，往往需要用連貫的氣息一氣呵成。

不唱條歌難過(guò)日

通過(guò)理性認(rèn)知，學(xué)生能夠清晰辨別兩種二聲部民歌——彝族“阿噻調(diào)”與瑤族“蝴蝶歌”在音樂(lè)構(gòu)成要素上的明顯差異，完全能夠做到從讀譜與聽(tīng)覺(jué)上加以準(zhǔn)確分辨，從而提升自己的審美能力、音樂(lè)表現(xiàn)力與創(chuàng)作能力。

三、在民歌視唱教學(xué)中尊重原生態(tài)表現(xiàn)形式

（一）視唱演唱形式的獨(dú)特表現(xiàn)

我國(guó)民歌的演唱形式多種多樣，在民歌視唱教學(xué)中，僅采用獨(dú)唱或合唱的形式來(lái)演唱各地的民歌，很難準(zhǔn)確、地道地展現(xiàn)民歌的原有韻味，應(yīng)尊重民歌的原生態(tài)演唱形式，結(jié)合已有條件作適當(dāng)調(diào)整。如，甘肅的“花兒”被分為南派和北派，南派流行在岷縣、卓尼一帶，演唱形式主要是一領(lǐng)眾和，一人領(lǐng)唱，其他人接唱每句的句尾部分。北派流行在臨潭、康樂(lè)、渭源、臨洮一帶，以“頭腔”“二腔”“三腔”……的形式，每腔由一人演唱，下一腔在句尾接唱，首尾相疊，類似同一樂(lè)句的變化反復(fù)，結(jié)尾句眾人齊唱結(jié)束。紛繁多樣的演唱形式是各地民歌風(fēng)格獨(dú)具的重要因素之一，也是我們?cè)诿窀枰暢虒W(xué)中視唱演唱形式的重要依據(jù)。

（二）民歌看譜唱詞視唱練習(xí)中方言正字的準(zhǔn)確表達(dá)

江明淳在《關(guān)于民歌特征的美學(xué)思考》一文中談到：“音樂(lè)旋律與潤(rùn)腔裝飾須受制于歌詞語(yǔ)音的字調(diào)，歌詞中的方言語(yǔ)音特點(diǎn)對(duì)旋律音調(diào)以至調(diào)式音列結(jié)構(gòu)的影響很大，歌詞語(yǔ)調(diào)中的感情表現(xiàn)因素與旋律的抑揚(yáng)頓挫關(guān)系十分密切，歌詞的節(jié)律、輕重音等規(guī)律對(duì)旋律節(jié)拍特點(diǎn)影響也很大，等等?！保?］

民歌視唱應(yīng)結(jié)合歌詞進(jìn)行，然而，用整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)普通話視唱各地民歌是民歌視唱教學(xué)的誤區(qū)。字調(diào)在民歌音調(diào)形成中起重要的作用，民歌視唱練習(xí)應(yīng)充分結(jié)合語(yǔ)言的字調(diào)進(jìn)行，這是準(zhǔn)確展現(xiàn)民歌風(fēng)格特點(diǎn)的前提，亦有助于對(duì)民歌音高位置的記憶與準(zhǔn)確演唱。節(jié)拍、節(jié)奏的訓(xùn)練也應(yīng)該結(jié)合唱詞，通過(guò)吟誦感受語(yǔ)言中的節(jié)奏格律和情感，從而體會(huì)民歌的節(jié)奏風(fēng)格韻味，感受語(yǔ)言的重音位置與節(jié)奏的張弛之道。另外，諸如兒化音、襯字等在民歌中起到修飾性作用的語(yǔ)言，是體現(xiàn)民歌風(fēng)格個(gè)性的代表性因素，在視唱中一定要準(zhǔn)確練習(xí)、準(zhǔn)確表達(dá)。

（三）視唱教學(xué)伴奏樂(lè)器的選擇

尊重民歌視唱的原生態(tài)表現(xiàn)形式應(yīng)注重對(duì)伴奏樂(lè)器的選擇。鋼琴作為視唱教學(xué)的傳統(tǒng)伴奏樂(lè)器，在視唱練耳本土化教學(xué)進(jìn)程中日漸暴露出種種弊病，如律制的不統(tǒng)一，音色的不融和等，都與民歌的原生態(tài)表現(xiàn)形式背道而馳。民歌五彩紛呈的表現(xiàn)形式和多樣的風(fēng)格特征為視唱教學(xué)提出了一個(gè)難題，什么樣的樂(lè)器能夠承擔(dān)此重任呢？我們只能把目光轉(zhuǎn)向具有高品質(zhì)音色的電聲設(shè)備，同時(shí)也對(duì)視唱練耳教師提出了更高的要求，即熟練掌握電聲設(shè)備，并按照各地民歌的實(shí)際需要，準(zhǔn)確運(yùn)用不同樂(lè)器音色為學(xué)生的視唱伴奏。

綜上所述，民歌視唱教學(xué)首先應(yīng)明確某首民歌的流行地域、人文風(fēng)格特點(diǎn)；其次，開(kāi)展理性與感性相結(jié)合的認(rèn)知、聽(tīng)覺(jué)、演唱綜合訓(xùn)練；再次，在尊重民歌原生態(tài)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確演唱。比如，東北民歌中的小調(diào)多以秧歌和二人轉(zhuǎn)為主要表現(xiàn)形式，東北漢族民歌視唱教學(xué)，應(yīng)通過(guò)文化背景知識(shí)介紹，音頻、視頻欣賞等多種途徑，加深學(xué)生對(duì)東北歷史文化、民歌文化的了解，認(rèn)識(shí)秧歌和二人轉(zhuǎn)等歌舞表演形式，深入把握東北民歌演唱風(fēng)格。在視唱練習(xí)中，顫音和滑音是東北漢族民歌的特色元素，應(yīng)盡量采用方言或在開(kāi)始時(shí)采用哼唱的方式，以民歌原有的表現(xiàn)形式——對(duì)唱、一領(lǐng)眾和等形式演唱，伴奏樂(lè)器可以采用民樂(lè)器或電聲樂(lè)器，按具體需要選擇伴奏樂(lè)器音色，如板胡、三弦、鑼鼓、嗩吶等，來(lái)充分展現(xiàn)東北民歌的風(fēng)格韻味。

多年來(lái)，我國(guó)從事專業(yè)音樂(lè)基礎(chǔ)教育與研究的專家學(xué)者們致力于視唱練耳教學(xué)的本土化研究，取得了一定成績(jī)，也遇到了一系列問(wèn)題。無(wú)論教學(xué)模式、教學(xué)方法怎樣發(fā)展變化，視唱練耳教學(xué)本質(zhì)不能變，民歌視唱訓(xùn)練的宗旨不能變。民歌視唱應(yīng)警惕教學(xué)本質(zhì)的偏離現(xiàn)象，以準(zhǔn)確的音樂(lè)要素表達(dá)為基礎(chǔ)，以民歌理性風(fēng)格認(rèn)知為高級(jí)目標(biāo)，選編優(yōu)秀教材，通過(guò)各種風(fēng)格的民歌中具有代表性的視唱曲目與改編曲目和準(zhǔn)確的表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)風(fēng)韻交錯(cuò)的民歌視唱演繹，實(shí)現(xiàn)民歌視唱教學(xué)本質(zhì)的回歸。