文/中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司 曹 洋 張 燕

1 當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)價(jià)值觀迷失的倫理根源

文化環(huán)境的多元性與價(jià)值觀混亂并不存在必然的因果關(guān)系，就如同不能將猶豫購(gòu)買哪件商品歸咎于商場(chǎng)提供的商品太多一樣。對(duì)于購(gòu)物，消費(fèi)者的糾結(jié)心態(tài)源于自身缺乏選擇標(biāo)準(zhǔn)。而價(jià)值取向的迷失是因社會(huì)大眾普遍缺乏對(duì)多元文化價(jià)值的分辨能力。由此，問題出現(xiàn):如何對(duì)價(jià)值進(jìn)行價(jià)值判斷？

從哲學(xué)角度，對(duì)事物(包括價(jià)值)的價(jià)值判斷一般可從3個(gè)維度進(jìn)行。

1)真 科學(xué)維度，用以判斷事物的客觀性。

2)善 倫理維度，用以判斷事物的道德屬性，或滿足人類身心健康和符合社會(huì)整體及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的能力。

3)美 審美維度，用以判斷事物的美學(xué)價(jià)值，或給人帶來精神愉悅的能力。

在3個(gè)維度中，科學(xué)維度具有強(qiáng)制性，以科學(xué)理性為依據(jù)，易判斷事物的客觀性。倫理維度具有一元性(盡管受相對(duì)主義、主觀主義的挑戰(zhàn)，“存在普世的倫理標(biāo)準(zhǔn)”仍是當(dāng)代倫理學(xué)研究的主流認(rèn)識(shí))，對(duì)倫理標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容如何界定始終存在爭(zhēng)議，倫理學(xué)認(rèn)為道德判斷同樣存在“真理”，就如同科學(xué)判斷存在“真理”一樣。但在判斷一個(gè)行為道德與否的方法上存在分歧。在功利主義和義務(wù)論各自理論體系內(nèi)部，對(duì)道德評(píng)判的方法也存在分歧。需強(qiáng)調(diào)，不同評(píng)價(jià)方法導(dǎo)致道德判斷的多元現(xiàn)象與承認(rèn)倫理標(biāo)準(zhǔn)的多元性是不同的概念。審美維度具有多元性，不同個(gè)體對(duì)同一事物的審美判斷大相徑庭。

任何一種建筑設(shè)計(jì)價(jià)值觀都承認(rèn)建筑設(shè)計(jì)的科學(xué)性，因此科學(xué)維度不能成為評(píng)價(jià)依據(jù)。建筑的審美價(jià)值常成為建筑設(shè)計(jì)中主觀成分的載體，用以捍衛(wèi)個(gè)人設(shè)計(jì)價(jià)值觀的獨(dú)立性，并為價(jià)值自由提供辯護(hù)，因此審美維度也宣告失效。實(shí)際上，以審美價(jià)值為擋箭牌的詭辯忽略了一個(gè)事實(shí)，即批評(píng)者的矛頭并未指向形式，而是針對(duì)建筑形式背后的道德意義，這說明倫理維度具有價(jià)值評(píng)判能力。在眾多關(guān)于建筑倫理的學(xué)術(shù)著作中，建筑倫理被或多或少地解釋為“多元價(jià)值中最低要求的共同價(jià)值”，即價(jià)值底線。

由此，建筑設(shè)計(jì)價(jià)值觀迷失的癥結(jié)得以呈現(xiàn)，即當(dāng)代中國(guó)建筑文化的倫理失語。

2 建筑設(shè)計(jì)價(jià)值觀系統(tǒng)教育的缺失

當(dāng)代我國(guó)職業(yè)建筑師的創(chuàng)作價(jià)值觀迷失可歸根于建筑教育的缺失?；诮邮車?guó)內(nèi)建筑學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，我國(guó)現(xiàn)行建筑學(xué)教育缺乏對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)價(jià)值觀的系統(tǒng)培養(yǎng)和引導(dǎo)。

目前我國(guó)建筑學(xué)教育的一般模式為:本科以建筑設(shè)計(jì)為教育核心，碩士階段建筑設(shè)計(jì)(或建筑技術(shù))與建筑理論并重，博士階段則以建筑理論為重點(diǎn)。從人才梯度培養(yǎng)角度，上述教育策略沒有問題，但其輸出人才的質(zhì)量卻存在天然缺陷。本科建筑教育的重工輕文使學(xué)生更關(guān)注“手頭功夫”(或計(jì)算機(jī)繪圖技術(shù))的提升和“點(diǎn)子”的推陳出新，對(duì)當(dāng)前紛繁的建筑流派，許多學(xué)生不清楚其歷史淵源和批判意義，只注重外化的新穎形式和技術(shù)手段(建模手段)，追求作業(yè)圖面效果的“沖擊力”，對(duì)建筑應(yīng)回答的本質(zhì)問題思考不足。大部分高校在碩士階段加強(qiáng)了理論知識(shí)教育，但針對(duì)建筑設(shè)計(jì)、建筑價(jià)值、建筑評(píng)論等相關(guān)理論供給不足。對(duì)學(xué)生建筑價(jià)值觀的引導(dǎo)一般滲透于導(dǎo)師指導(dǎo)的設(shè)計(jì)實(shí)踐中。然而，教師水平、項(xiàng)目質(zhì)量及學(xué)生的領(lǐng)悟能力等直接影響最終教學(xué)效果。因缺乏明確引導(dǎo)，學(xué)生很可能避重就輕、以偏概全地理解某種建筑思想，易被潮流影響，建筑價(jià)值觀常處于迷茫狀態(tài)。博士生通過長(zhǎng)時(shí)間理論研習(xí)，對(duì)建筑歷史及重要思想流派具有較全面、深刻認(rèn)識(shí)，結(jié)合攻博期間的工程實(shí)踐，大都形成穩(wěn)定且相對(duì)正確的建筑價(jià)值觀。但博士畢業(yè)生相對(duì)較少，且大多數(shù)博士生畢業(yè)后不會(huì)選擇設(shè)計(jì)院就業(yè)，獨(dú)立面對(duì)市場(chǎng)的能力尚顯不足，得之不易的理性認(rèn)識(shí)往往不能直接轉(zhuǎn)化為輔助設(shè)計(jì)的實(shí)踐力量。

為完善現(xiàn)行建筑教育對(duì)建筑價(jià)值觀的引導(dǎo)，教育中加入一條建筑倫理教學(xué)主線非常重要。建筑倫理教育應(yīng)定位于建筑設(shè)計(jì)與建筑理論之間，呈現(xiàn)一定梯度。本科建筑倫理教育應(yīng)更注重實(shí)踐，主要體現(xiàn)為基于倫理的建筑價(jià)值觀引導(dǎo)。教學(xué)方式可結(jié)合建筑設(shè)計(jì)課程，教師除傳授基本設(shè)計(jì)技能，還應(yīng)幫助學(xué)生確立正確的建筑價(jià)值觀。引入以建筑倫理為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)價(jià)值觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作為設(shè)計(jì)作業(yè)的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，改變以往設(shè)計(jì)作業(yè)評(píng)分較主觀的狀況。碩士研究生培養(yǎng)可通過開設(shè)與建筑倫理相關(guān)的專業(yè)選修課程，或指導(dǎo)學(xué)生撰寫畢業(yè)論文等教學(xué)方式，從理論層面進(jìn)一步提升學(xué)生對(duì)建筑倫理的理解，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到面對(duì)多元的文化環(huán)境時(shí)確立以倫理為基礎(chǔ)的價(jià)值底線具有重要意義。對(duì)博士研究生的培養(yǎng)應(yīng)以建筑倫理學(xué)為研究方向，鼓勵(lì)跨學(xué)科研究，通過開展國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流和指導(dǎo)學(xué)生撰寫畢業(yè)論文，完善國(guó)內(nèi)建筑倫理學(xué)的研究體系，以期建立我國(guó)自己的建筑倫理學(xué)術(shù)平臺(tái)，盡快形成與西方平行的中國(guó)建筑學(xué)理論體系。通過建筑倫理教育主線的引入，建筑學(xué)畢業(yè)生不僅能具備良好的設(shè)計(jì)技能，還擁有清醒正確的建筑價(jià)值觀。

建筑倫理教育目標(biāo)并非要求學(xué)生強(qiáng)制接受某種設(shè)計(jì)價(jià)值觀或方法論，而是幫助學(xué)生樹立起建筑設(shè)計(jì)的基本立場(chǎng)，使之逐漸具備對(duì)多元建筑創(chuàng)作價(jià)值觀進(jìn)行判斷并選擇性接納吸收的能力。

3 建筑教育的倫理基因

隨著我國(guó)建筑師和學(xué)者逐步認(rèn)識(shí)到建筑文化價(jià)值觀的迷失現(xiàn)狀，現(xiàn)行建筑教育體系已有建筑倫理的基因，只是其組織方式較松散，尚未形成體系。例如，崔院士近年來響應(yīng)國(guó)家建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的號(hào)召，帶領(lǐng)研究生走進(jìn)鄉(xiāng)村，實(shí)地考察，了解需求，精準(zhǔn)設(shè)計(jì)，希望以優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)“以點(diǎn)帶面”，逐步完成鄉(xiāng)村的文化復(fù)興和產(chǎn)業(yè)建設(shè)(見圖1)。王澍希望通過教育重建當(dāng)代中國(guó)本土建筑學(xué)，強(qiáng)調(diào)建筑實(shí)質(zhì)在于滿足人類最基本的生存需求，鼓勵(lì)學(xué)生觀察生活，以建筑實(shí)踐解決實(shí)際問題。他還非常注重培養(yǎng)中國(guó)營(yíng)造的哲匠傳統(tǒng):學(xué)生除了要學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，還要讀《老子》《論語》《中庸》，對(duì)不同材料的實(shí)物感觸及建造技術(shù)的親手實(shí)踐也是必修課(見圖2)。李曉東將云南麗江玉湖小學(xué)作為研究與教學(xué)基地，帶領(lǐng)學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)與施工，并將課題定為用當(dāng)?shù)夭牧吓c資源營(yíng)造新的教學(xué)環(huán)境，探討建筑與地域文化的結(jié)合(見圖3)。王路帶領(lǐng)學(xué)生深入四川綿竹，身體力行地為災(zāi)區(qū)作貢獻(xiàn)，他希望通過將研究、實(shí)踐與教學(xué)結(jié)合，告訴學(xué)生保護(hù)村落文化遺產(chǎn)的重要性，傳授從文化遺存中找尋設(shè)計(jì)靈感、聯(lián)系傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法(見圖4)。諸如此類的教學(xué)實(shí)踐不勝枚舉。

圖1 崔建筑作品——西浜村昆曲學(xué)社(攝影:郭海鞍)

幾位建筑師的教育實(shí)踐側(cè)重點(diǎn)各不相同，但共同之處在于對(duì)建筑本質(zhì)的持續(xù)發(fā)問。他們或直接面向市場(chǎng)，展示建筑師如何在與資本權(quán)力博弈中實(shí)現(xiàn)價(jià)值理想，或強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境一體性及感受真實(shí)建造過程的重要性，或通過公益?zhèn)鬟_(dá)建筑的社會(huì)效能和價(jià)值，或強(qiáng)調(diào)建筑為抵抗全球城市環(huán)境同質(zhì)化所應(yīng)堅(jiān)持的批判立場(chǎng)和實(shí)踐態(tài)度。教育實(shí)踐雖未涉及完整的建筑倫理價(jià)值建構(gòu)，但有態(tài)度、有意義的教學(xué)項(xiàng)目卻在不同指向上保證了學(xué)生建筑價(jià)值觀的倫理正確性，學(xué)生在未來面臨價(jià)值選擇或形成自己價(jià)值觀時(shí)或可因此不失基本的倫理底線。建筑倫理教育主線只是對(duì)建筑教育中倫理基因的梳理總結(jié)，并借助建筑倫理的視角形成理論體系，以期為建筑師類似教學(xué)實(shí)踐提供明確定位。從根本上說，要想真正建立起建筑倫理的理論與教育體系，關(guān)鍵仍在于具有建筑價(jià)值觀培養(yǎng)意識(shí)的實(shí)踐者和教育家。

圖2 王澍建筑作品——象山校區(qū)

圖3 李曉東建筑作品——玉湖小學(xué)

4 基于建筑倫理的設(shè)計(jì)價(jià)值觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

我國(guó)建筑界已出現(xiàn)許多關(guān)于重新樹立建筑價(jià)值觀的探討。吳良鏞先生曾指出:“失去建筑的一些基本準(zhǔn)則，漠視中國(guó)文化，放棄對(duì)中國(guó)歷史文化內(nèi)涵的探索，顯然是一種誤解與迷茫?！蔽覈?guó)許多建筑師之所以拘泥于國(guó)際建筑潮流的樊籠，就因?yàn)椤笆е诜较虻牟幻鞔_”；崔院士提出根植于在地環(huán)境(自然、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì))的本土設(shè)計(jì)理論；王澍面對(duì)中國(guó)建筑傳統(tǒng)全面崩潰的現(xiàn)實(shí)也提出“重建一種中國(guó)本土建筑學(xué)”的主張。多位建筑家大的價(jià)值觀十分平和，且無過多個(gè)人色彩，所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容大多是普適價(jià)值準(zhǔn)則?；诮仆瑯?gòu)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其作品也呈現(xiàn)相近的敘事邏輯和批判立場(chǎng)。通過觀察和總結(jié)其共通之處，對(duì)基于建筑倫理的建筑創(chuàng)作價(jià)值觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行概括，該標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)呈現(xiàn)一定梯度(見圖5)。

1)基礎(chǔ)層級(jí) 建筑應(yīng)滿足功能、安全、規(guī)范等基本硬性要求。

2)環(huán)境層級(jí) 建筑設(shè)計(jì)應(yīng)考慮與周邊城市或自然環(huán)境的關(guān)系。在城市環(huán)境中，建筑應(yīng)具有一定的城市和規(guī)劃立場(chǎng)，以豐富城市外部空間，提高城市空間的公平性；在自然環(huán)境中，建筑應(yīng)保持謙卑、謹(jǐn)慎態(tài)度，盡量降低對(duì)良好自然格局的侵?jǐn)_，使自身成為環(huán)境景觀的一部分。

圖4 王路建筑作品——毛坪村浙商希望小學(xué)

圖5 建筑創(chuàng)作價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

3)文化層級(jí) 建筑應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕兴貞?yīng)，對(duì)文化遺產(chǎn)的挖掘和延續(xù)是建筑所應(yīng)承擔(dān)的歷史使命，也是抵御全球化影響下城市環(huán)境特色缺失的重要手段。

4)創(chuàng)新層級(jí) 創(chuàng)新性是建筑價(jià)值評(píng)判的最高標(biāo)準(zhǔn)，而建筑創(chuàng)新又從上述3個(gè)層級(jí)出發(fā)。在基礎(chǔ)層級(jí)，創(chuàng)新可源于對(duì)約定俗成的建筑功能或空間形態(tài)的變革或發(fā)展，也可源于對(duì)新型結(jié)構(gòu)體系或形態(tài)的試驗(yàn)，或源于對(duì)僵化落后建筑規(guī)范的質(zhì)疑和指正等；在環(huán)境層級(jí)，如何通過巧妙的界面處理和管理使建筑的公共與私密、外部與內(nèi)部空間得到明確劃分卻又交融聯(lián)系，如何通過技術(shù)策略和美學(xué)判斷讓建筑及其環(huán)境“雖由人作、宛若天開”等都是重要的創(chuàng)新所在；在文化層級(jí)，表達(dá)手段即為創(chuàng)新內(nèi)容，除了符號(hào)的抽象引用和空間格局的模仿，是否還有其他超越傳統(tǒng)與未來二元命題的文化策略可為建筑所用？此外，新興建造技術(shù)、設(shè)計(jì)技術(shù)、項(xiàng)目管理技術(shù)的引入及前所未有的視覺形態(tài)創(chuàng)造也是建筑創(chuàng)新性的重要范疇。

根據(jù)上述建筑價(jià)值準(zhǔn)則，可為每一層級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置下限，越過下限的建筑設(shè)計(jì)是缺乏理性思考的，甚至是不道德的，應(yīng)受到批判。

1)在基礎(chǔ)層級(jí)，建筑可只做到功能合理、符合規(guī)范，但絕不能為追求浮華外表而犧牲功能和安全性。

2)在環(huán)境層級(jí)，建筑可遵循規(guī)劃要求，循規(guī)蹈矩，但絕不可與城市隔絕，衍生消極的城市空間，制造新的城市問題和社會(huì)矛盾，也絕不可無視景觀環(huán)境，粗暴嵌入會(huì)導(dǎo)致原有自然格局或城市脈絡(luò)被破壞，無法修復(fù)。

3)在文化層級(jí)，建筑可只做國(guó)際通用的現(xiàn)代建造，但絕不可受獵奇心理和消費(fèi)主義蠱惑，讓山寨的舶來品大行其道，給民眾造成文化錯(cuò)位的心理暗示。

4)在創(chuàng)新層級(jí)，建筑可保守地采用成熟技術(shù)，但絕不可為求新而不惜代價(jià)，不顧客觀條件制約和基本合理性，造成社會(huì)資源過度浪費(fèi)。

評(píng)判建筑優(yōu)劣的4個(gè)層級(jí)標(biāo)準(zhǔn)及每一層級(jí)的上限和下限得以確立。建筑設(shè)計(jì)在各層級(jí)對(duì)建筑的最終評(píng)價(jià)存在不同影響(見圖6)。隨著價(jià)值層級(jí)提升，建筑設(shè)計(jì)解決問題的完善程度將獲得越來越多的加分；相反，隨著價(jià)值層級(jí)降低，建筑設(shè)計(jì)解決問題的不完善程度將減分。例如，創(chuàng)新比功能完善、環(huán)境和諧、文化呼應(yīng)更易提升建筑的整體評(píng)價(jià)，而對(duì)于1個(gè)基本功能、規(guī)范、安全都不能滿足的建筑，其環(huán)境、文化、創(chuàng)新層級(jí)的貢獻(xiàn)無從談起。

具體到教學(xué)操作，可基于此評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)形成設(shè)計(jì)作業(yè)評(píng)分體系(見表1)。該評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)有如下特點(diǎn)。

1)100分制分?jǐn)?shù)在不同價(jià)值層級(jí)的分配情況體現(xiàn)建筑價(jià)值重要程度的差異，基礎(chǔ)層級(jí)最高，創(chuàng)新層級(jí)最低。

2)基本分與總分之間的差額體現(xiàn)不同層級(jí)價(jià)值提升設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)能力的差異，基礎(chǔ)層級(jí)最弱，創(chuàng)新層級(jí)最強(qiáng)。

3)教師評(píng)分時(shí)不但可在“基本分”基礎(chǔ)上加分，還可減分，減分額度大小體現(xiàn)了各層級(jí)價(jià)值降低設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)能力的差異，基礎(chǔ)層級(jí)最強(qiáng)，創(chuàng)新層級(jí)最弱。

借助此評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生設(shè)計(jì)作業(yè)可得到較客觀的評(píng)價(jià)。分?jǐn)?shù)只是示意，旨在表達(dá)趨勢(shì)，根據(jù)不同項(xiàng)目類型和價(jià)值導(dǎo)向，各級(jí)價(jià)值所分配的分?jǐn)?shù)和加減分額度都可調(diào)整。這套標(biāo)準(zhǔn)同樣可運(yùn)用于實(shí)際項(xiàng)目評(píng)價(jià)中。實(shí)際項(xiàng)目評(píng)價(jià)不僅考慮建筑學(xué)價(jià)值，還需考慮經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)關(guān)系的承載、可實(shí)施性等現(xiàn)實(shí)問題。

圖6 不同價(jià)值層級(jí)對(duì)建筑評(píng)價(jià)的影響程度

表1 基于建筑倫理的設(shè)計(jì)作業(yè)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

5 結(jié)語

文化價(jià)值觀的迷失是社會(huì)現(xiàn)象，改變這一狀態(tài)需整個(gè)社會(huì)的共同努力。就建筑學(xué)而言，我國(guó)建筑師亟需認(rèn)識(shí)到當(dāng)代建筑價(jià)值觀的多元狀態(tài)并不能成為自身價(jià)值觀迷失的借口，缺乏對(duì)多元價(jià)值觀的分辨能力才是原罪。因此，通過加強(qiáng)建筑倫理教育，建立倫理價(jià)值評(píng)判體系是我國(guó)建筑文化發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。該體系應(yīng)公信、透明、適合我國(guó)且具有批判性，這種共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)絕不是清教徒式的說教，它沒有形式上的模板，也沒有理論上的霸權(quán)，只是力圖尋求當(dāng)代多元建筑價(jià)值觀所應(yīng)共同堅(jiān)守的底線——倫理。