文/華僑大學(xué)建筑學(xué)院 章 倩

0 引言

我國傳統(tǒng)聚落發(fā)展與當(dāng)時的社會環(huán)境和性質(zhì)存在千絲萬縷聯(lián)系。社會發(fā)展初期因勞動力水平、認(rèn)知范圍、抵御外敵及自然災(zāi)害等客觀因素，我國傳統(tǒng)聚落形成以血緣關(guān)系為紐帶、以家庭結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)單元聚族而居的模式，逐步形成早期聚落空間形態(tài)和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。晉江傳統(tǒng)村落因受戰(zhàn)亂等歷史因素影響，家族、血緣成為村民重要的精神支柱，以家族觀念為主旨的內(nèi)生秩序逐漸

1 晉江傳統(tǒng)村落的宗族文化特征

1)對始祖的追溯與崇敬在物質(zhì)空間上最直接的表現(xiàn)為民居建筑正門入口處鐫刻的郡望堂號，如丙洲村的太原衍派、梧林村的濟(jì)陽衍派、塘東村的青陽在村落發(fā)展中成為社會關(guān)系的基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)并在村落空間形成與發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。筆者以晉江傳統(tǒng)村落為例，重點(diǎn)探討宗族文化對村落空間建設(shè)的影響。衍派等(見圖1)。無論是后期新建的現(xiàn)代住宅或早期傳統(tǒng)大厝均將此鐫刻于門額之上，成為晉江傳統(tǒng)村落的特色民居建筑景觀，屬于福建閩南傳統(tǒng)村落中的獨(dú)特現(xiàn)象。

圖1 民居門額鐫刻的郡望堂號

2)修訂編纂族譜在晉江傳統(tǒng)村落中尤為重要，筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)族譜僅在重大節(jié)日或喪禮儀式中從族長處取出以滿足相關(guān)儀式流程需要，展示地點(diǎn)僅限于宗祠、祖厝等宗族型建筑內(nèi)，可見晉江村民對族譜的重視及深厚的宗族意識。

3)晉江傳統(tǒng)村落宗族情結(jié)濃厚還體現(xiàn)于聚落空間建設(shè)上，大到整體格局小到民居建筑形制都充分體現(xiàn)了村民的宗族情感。

2 宗族文化濃厚的成因

晉江歷史上為泉州首邑，原是閩越人聚居地，戰(zhàn)亂后大批中原人南遷，西晉永嘉年間出現(xiàn)了首次遷移高潮，有“永嘉之亂，衣冠南渡，始入閩者八族”之說。晉江《吳氏族譜》記載:“中原衣冠之族自東晉五胡之亂，多避地入閩，晉江所由名也。然閩中諸姓之譜，能上溯及晉者不多見。”初期南遷而來的中原移民沿江而居，晉江因此得名。因晉江沿海，以平原地形為主且自然環(huán)境良好，中原人多在此聚居。隨著移民數(shù)量增多，肥沃土地資源日漸稀少，中原移民與當(dāng)?shù)卦芯用衩芡癸@。在以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會背景下，生存的必要條件是可耕種的土地，以單個家庭為基礎(chǔ)來獲取耕地的力量有限，在艱難的遷移環(huán)境下，在不斷爭奪生存空間的過程中，人們逐漸意識到家族力量的重要性，開始以家族為基礎(chǔ)拓展生存空間，以血緣為紐帶的家族意識和族群意識被不斷強(qiáng)化，繼而沉淀為如今晉江傳統(tǒng)村落強(qiáng)烈的宗族文化意蘊(yùn)，呈現(xiàn)為宗族意識下自然產(chǎn)生的聚落空間特征。

3 宗族文化對村落空間形成的影響

宗族是傳統(tǒng)村落社會網(wǎng)絡(luò)形成的基礎(chǔ)，宗族的繁衍和發(fā)展直觀體現(xiàn)為人口數(shù)量不斷增多，宗族成長是村落空間持續(xù)有序化生長的保證。英國人類學(xué)家雷蒙德·費(fèi)恩說過 :“從空間位置入手來研究親屬的居處使我們明了親屬間的關(guān)系。” 可見社會關(guān)系與空間形成有千絲萬縷的聯(lián)系，而在宗族情結(jié)濃厚的晉江傳統(tǒng)村落，宗族文化與村落空間的形成發(fā)展關(guān)系緊密。

3.1 聚落中心的形成與場所締造

聚落中心對傳統(tǒng)村落總體空間起到控制作用，在聚落環(huán)境中體現(xiàn)出自有屬性與場所感。我國古代的原始聚落因防御、聚葬等功能要求，自然地從單純居住區(qū)空間演化為聚落中心場所，以滿足相關(guān)儀式和聚眾活動的需要。隨著社會環(huán)境變化和外力推動，聚落中心在不同時代體現(xiàn)出不同屬性，如表1所示，從父系氏族社會開始，宗族型建筑便已成為聚落中心場所締造的實(shí)體空間。

表1 中國古代聚落中心功能演變

宗族型建筑的中心地位在晉江傳統(tǒng)村落中表現(xiàn)得尤為突出。晉江的家廟、祖厝等宗族型建筑一般位于村落中心位置，與周邊環(huán)境有明顯差異，體現(xiàn)出其地位與權(quán)利，在總體布局上起到空間統(tǒng)籌作用，突出表現(xiàn)為豎向空間的建設(shè)要求。除后期建設(shè)的新式住宅及華僑歸國后建設(shè)的洋樓、番仔樓外，傳統(tǒng)民居建筑與村落中心的家廟、祖厝等宗族型建筑均存在建設(shè)高度要求，民居建筑高度不得高于家廟、祖厝等中心建筑(見圖2)。村民認(rèn)為家廟供奉始祖，在祖先崇拜思想熏陶下，始祖已被神明化，村民普遍認(rèn)為祭祀祖先可被庇佑和保護(hù)，故家廟地位被抬高和強(qiáng)化。此外，家廟的功能屬性決定了其成為村中舉行重要決議、婚喪等儀式的場所，權(quán)力性凸顯。在地位性與權(quán)力性雙向疊加下，家廟特殊性被放大。塘東村東蔡家廟高斜峻峭的建筑屋頂既成為家廟的權(quán)力與地位象征又體現(xiàn)村落的風(fēng)貌特色。

圖2 宗族文化影響下聚落豎向高度建設(shè)要求

橫向上圍繞宗祠建設(shè)使看似松散的村落結(jié)構(gòu)在以血緣關(guān)系為紐帶的宗族意識作用下成為一個具有明晰內(nèi)生建設(shè)秩序和邏輯的整體，空間上體現(xiàn)為顯著的向心性建設(shè)特點(diǎn)及對以家廟等宗族型建筑為中心的聚落結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化。各房以各自供奉的祖廳為中心形成了組團(tuán)內(nèi)部重要的公共空間和精神空間，整個村落又以家廟為核心形成了村落級公共空間，整體布局上形成了層次分明的公共空間體系與精神場域，與當(dāng)下部分新農(nóng)村建設(shè)脫離鄉(xiāng)村社會秩序、以現(xiàn)代藍(lán)圖式規(guī)劃思想為依據(jù)建設(shè)的空間形成鮮明對比。

3.2 倫理親疏的空間布局

圖3 “差序格局”的社會關(guān)系示意

空間布局上，家族文化影響直接表現(xiàn)為倫理親疏關(guān)系的有序排布在空間格局上的投影。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中曾用“差序格局”來概括傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的基本特征，認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會環(huán)境里，社會結(jié)構(gòu)講究儒家的人倫之禮，并將其解釋為以己為中心向外擴(kuò)展的一輪輪波紋的差序，即按照親疏遠(yuǎn)近的基本原則來構(gòu)建的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)(見圖3)。

在晉江傳統(tǒng)村落中，這種倫理親疏的社會關(guān)系通過聚落空間布局與結(jié)構(gòu)得到最直接體現(xiàn)，以梧林村為例，自其祖先旺生公于明洪武年間開基定居以來，聚落格局便在歷史發(fā)展中以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)漸次形成(見圖4)。據(jù)族譜記載，始祖旺生公共生3子，除銘羲移居臺灣外，銘仁、銘禮均生活于梧林村內(nèi)，隨著各自成家立業(yè)，家庭人口壯大而紛紛另建宅邸且均選擇在祖宅附近建宅，一方面出于耕種勞作時合作需要及抵御外敵時團(tuán)結(jié)作戰(zhàn)需要，另一方面則受深厚的家族倫理意識指引，不自覺地以祖先、長輩的住宅為中心漸次展開建設(shè)，在建筑朝向上遵從祖宅規(guī)制以體現(xiàn)對祖先、長輩的尊敬。祖宅中心地位便由此確立，圍繞祖宅漸次有序展開建設(shè)的倫理思想通過初期聚落格局得以體現(xiàn)并在后期演化發(fā)展中得以強(qiáng)化，奠定了如今以祠堂為中心，以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)不斷向外擴(kuò)展建設(shè)的村落空間布局形態(tài)。

圖4 晉江梧林村倫理型空間格局

3.3 家廟、祖厝的場所營造

在晉江傳統(tǒng)村落中，大大小小、數(shù)量眾多的家廟、祠堂、祖厝被用以供奉先祖并舉行祭祀、婚喪等活動?！抖Y記·曲禮上》寫到:“宗廟為先，廄庫為次，居室為后?！?可見家廟、祠堂、祖厝等宗族型建筑不管是在社會關(guān)系構(gòu)建還是在空間環(huán)境形成上，對傳統(tǒng)村落都有重要作用。

按照古制，供奉一世祖先(村落始祖)的建筑為祠堂，如梧林村蔡氏祠堂即為供奉一世祖先蔡旺生的建筑(見圖5)。當(dāng)族內(nèi)有人任職高官后，祠堂便可稱為家廟，如塘東村蔡氏家廟，因其子孫曾任“國師”“都督”“定遠(yuǎn)將軍”等要職，故改祠堂為家廟以示光宗耀祖(見圖6)。

圖5 梧林村蔡氏宗祠

圖6 塘東村蔡氏家廟

村內(nèi)僅有1處家廟或祠堂且一般位于核心位置，是禮制秩序的中心。祖厝依據(jù)村內(nèi)房支狀況進(jìn)行建設(shè)。晉江傳統(tǒng)村落中，祠堂、祖厝等宗族型建筑前場地，考慮到祭祖儀式、婚喪禮儀等禮俗活動需要，均建設(shè)1塊空地，當(dāng)?shù)厝朔Q“埕”。如表2所示，“埕”在空間形式上主要分3種:①結(jié)合道路空間放大的節(jié)點(diǎn)，“埕”和道路空間組合，無明確分界；②“埕”與道路相互獨(dú)立，祖厝主動后退于道路避讓出所需“埕”的空間并用石頭矮墻圍合形成明確空間；③“埕”與戲臺、道路空間的組合，形成了村落公共空間和精神空間。因早期村民普遍認(rèn)為人死后靈魂不死且村落的繁榮及安寧依靠祖先及神明的庇佑，故出現(xiàn)了祠堂前建戲臺的空間形態(tài)，在重要節(jié)日定期于戲臺開展民俗表演、戲曲演出等以達(dá)到酬神、娛神和謝神目的。

表2 祖厝場所空間形態(tài)的組合模式

4 結(jié)語

傳統(tǒng)村落空間形成大多是自然生長結(jié)果，除外在環(huán)境要素，最重要的影響因素為干擾其內(nèi)生秩序的家族倫理意識，倫理親疏的基本社會秩序網(wǎng)絡(luò)特征通過聚落建設(shè)得以外化為具體空間形態(tài)，使傳統(tǒng)村落在順應(yīng)自然環(huán)境的前提下向著有序的方向發(fā)展建設(shè)。反觀當(dāng)下的新農(nóng)村建設(shè)，引用現(xiàn)代主義規(guī)劃指導(dǎo)思想，沿用傳統(tǒng)藍(lán)圖式、工程式的城市思維模式建設(shè)鄉(xiāng)村，對其內(nèi)生秩序多有忽視，使部分新農(nóng)村建設(shè)在總體布局上千篇一律，公共空間建設(shè)因脫離村民日常生活軌跡而失當(dāng)。本文以晉江傳統(tǒng)村落為例，探析宗族文化與村落空間建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，以期為當(dāng)下新農(nóng)村建設(shè)及傳統(tǒng)村落更新保護(hù)提供新思路。