文l景志剛

遼闊的平原、險峻的山嶺、蜿蜒的河谷、茂密的森林、浩瀚的草原……中華大地幅員遼闊、物華天寶，萬物生靈相依相伴、互惠互生，共同奏響一曲波瀾壯闊的生命之歌。

“植物斯生，動物斯止?！睆膭?chuàng)世神話到部落傳說，從民族圖騰到宗廟祭祀，從游牧漁獵到農(nóng)耕家畜，從土木建筑到衣冠紋飾，動物文化伴隨著華夏文明，走過悠悠五千年歲月歷程。

地載萬物，生生不息

自上古神話到民間傳說，動物便是人類從未離開的伙伴。女媧拈土造物，相傳也是初一造雞、初二造狗、初三造豬、初四造羊、初五造牛、初六造馬，初七才創(chuàng)造出人類。黃帝征服諸侯，專門訓練熊羆貔貅貙虎等猛獸，戰(zhàn)炎帝于阪泉、戰(zhàn)蚩尤于涿鹿。帝嚳之妃簡狄吞燕卵而懷孕，生商族始祖契，留下“天命玄鳥，降而生商”的美麗傳說。至于《詩經(jīng)》里的天地，更是動物的樂園：“鶴鳴于九皋，聲聞于野；魚潛在淵，或在于渚”“鴻雁于飛，集于中澤” “黃鳥于飛，集于灌木” “碩鼠碩鼠，無食我黍” “蟋蟀在堂，歲聿其莫”……

隨著文明的進步和視野的擴大，人們開始對動物進行系統(tǒng)的分類和研究。西周時，將天下動物分為大獸和小蟲。大獸按體質(zhì)或外貌又分為：脂類（多油且戴角，如牛、羊）、膏類（多油且無角，如豬）、裸類（生有短毛，如虎、豹）、羽類（生有羽毛，即鳥類）、鱗類（生有鱗片，如龍、蛇）。小蟲則按外形或行走、鳴叫特點分為：外骨（外有甲殼，如烏龜）、內(nèi)骨（內(nèi)有甲殼，如鱉），卻行（倒退行走，如蚰蜒）、仄行（橫向行走，如螃蟹）、連行（魚貫而行，如魚）、紆行（彎曲行走，如蛇）、以脰鳴者（用頸鳴叫，如青蛙）、以注鳴者（用嘴鳴叫，如蠑螈）、以旁鳴者（用脅鳴叫，如蟬）、以翼鳴者（用翅振動鳴叫，如發(fā)皇）、以股鳴者（用腿摩擦鳴叫，如螽斯）、以胸鳴者（用胸鳴叫，如靈龜）。

“二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸”。古代第一部辭書《爾雅》中，按《釋鳥》《釋獸》《釋魚》《釋蟲》設(shè)篇，對動物分類解釋。自此，鳥、獸、魚、蟲成為古代動物的代名詞，而且至今也仍是構(gòu)成動物類漢字的主要偏旁。

炎帝與牛圖騰

擇地而宿，擇木而棲

“川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之?！睙o論是振翅高飛的鴻鵠，還是深潛于淵的魚鱉，不管是縱橫山林的虎豹，抑或花間炫舞的蝶蟲，大地不僅是棲宿的居所，更是生命的家園。

一方水土，一方生物。與陸生植物“南橘北枳”的現(xiàn)象類似，水土環(huán)境對動物生息繁衍的影響也不例外。古人很早就觀察到所謂“地氣”的存在，針對濟水、汶水兩岸動物分布的不同特點，提出“瞿鵒不逾濟，貉逾汶則死”的說法。在《山海經(jīng)》中，按方位和區(qū)域記載有不同的動物，中部和東南有白猿、犀牛、象、蛇、腹蟲、鸚鵡等熱帶動物，西方有牛、羊、麝等溫帶動物，北方則是馬、駱駝、牦牛等草原干旱地帶動物。

山林川澤，各有所歸。西周由大司徒掌管天下地圖，根據(jù)地形地勢，將土地分為山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰五種類型，以此辨別和記載這些地方適合生長的動植物。其中：山林地帶“宜毛物”，適宜生長貂狐等多毛動物；川澤地帶“宜鱗物”，適宜生長魚龍等有鱗動物；丘陵地帶“宜羽物”，適宜生長翟雉等飛禽；墳衍地帶“宜介物”，適宜生長龜鱉等體表有硬殼的動物；原隰地帶“宜裸物”，適宜生長虎豹等短毛動物。

鳥獸草木，物固相累。植物依靠土地生長，動物依賴植物生存，物物之間脈息相連。昔日莊周游園，看見樹上有一只奇特的大鳥，本想以彈弓射之，卻意外發(fā)現(xiàn)原來“螳螂捕蟬，黃雀在后”，從而領(lǐng)悟到萬物相互聯(lián)系、彼此相互影響的道理。蟬蟲以草木為食，螳螂以蟬蟲為食，黃雀以螳螂為食，而黃雀又終歸化作泥土、養(yǎng)育草木，食物鏈將植物、動物與土地緊緊聯(lián)系在一起，演繹出千變?nèi)f化、相克相生的大千世界。

涸澤不漁，焚林不獵

鷹擊長空，魚翔淺底；百花吐艷，萬木爭榮。正是緣于這形色各異動植物的存在，大地才得以豐富多彩、生機勃勃，人類才得以衣食無憂、繁衍生息。保護生態(tài)、保護土地、保護萬物生靈，就是保護人類生存和發(fā)展的根基。

“不涸澤而漁，不焚林而獵”。古人很早就意識到保護動植物和可持續(xù)開發(fā)的重要性。黃帝教導民眾“勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”，要求遵守時令、節(jié)約采集或狩獵的收獲。周文王告誡子孫：“川澤非時不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；不麛不卵，以成鳥獸之長”，到河里捕魚不要趕在繁衍季節(jié)，在山林中打獵不要捕殺幼鹿或掏取鳥蛋，讓鳥獸魚蟲自然生長。管仲輔佐齊桓公時進言：“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時”。這種尊重規(guī)律、以時禁發(fā)、保護資源的思想，對數(shù)千年后的今天仍有借鑒和啟迪。

夏商周以來，出于觀賞、圍獵和娛樂的需要，許多帝王在動植物資源豐富的地方，劃出一定土地建立苑囿，相當于皇家野生動植物園或自然保護區(qū)，禁止平民采摘漁獵，客觀上保護了生態(tài)。夏代“桀之時……放虎于市，觀其驚駭”，商紂王“益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中”，周代“文王之囿，方七十里” “王在靈囿，麀鹿攸伏……王在靈沼，於牣魚躍。”歷史上的皇家苑囿，莫不以漢代上林苑最負盛名，恢宏壯麗，草木繁盛，“眾鳥翩翻，群獸駓騃”，更有“九真之麟、大宛之馬、黃支之犀、條支之鳥”等許多珍稀動物得以保護。

傳說中的涿鹿之戰(zhàn)

鑒于動物與山林土地的緊密聯(lián)系，歷代保護野生動物的職責均由負責管理山林川澤的機構(gòu)行使。三皇五帝時代，管理山澤的官員稱虞，舜繼位天子后，在任禹為司空負責治水的同時，派益為虞管理山澤鳥獸，使之成為歷史上最早的生態(tài)保護官員。秦漢時山林川澤歸少府管理，漢武帝時專設(shè)水衡都尉主管上林苑；魏、晉設(shè)虞曹郎，隋唐設(shè)虞部，宋、明、清設(shè)虞衡司等，對保護自然環(huán)境和動植物發(fā)揮了積極作用。時值今日，國家林業(yè)和草原部門依然承擔著野生動植物保護的重要職責。

鳥獸魚蟲，吾誰與歸

從對龐然大物的崇拜和恐懼，到對野生動物的捕獵與馴養(yǎng)，再到對奇禽異獸的保護和寵愛，人們對動物的認知由表及里、由淺入深，寄托了敬畏天地、尊崇祖先和珍惜生命的情感，并烙下深深的文明印跡。

圖騰中的動物意象。出于對超自然力量的崇拜，古人常將一些動物視作保護神或祖先，尊其為氏族圖騰。神話中的伏羲、女媧人首蛇身，以蛇為圖騰；“黃帝有天下，號曰有熊”，以熊為圖騰；炎帝相傳“人身牛首，長於姜水”，以牛為圖騰。隨著族群融合，集蛇身、蜥腿、鳳爪、鹿角、魚鱗等諸多動物特征于一體的“龍”，成為華夏民族共同的圖騰。封建時代重視祥瑞，所謂“麟鳳五靈，王者之嘉瑞也”，便是指麒麟、鳳凰、龜、龍和白虎，象征風調(diào)雨順、國泰民安，其吉祥喜慶的寓意一直延續(xù)至今。

文化中的動物印象。人與動物息息相伴，動物文化應運而生，最典型的莫過于動物對語言文字的影響。我們早已習慣用動物的特征來形容身邊的人和事，并由此衍生出大量的成語詞匯——形容體型外貌者有之：虎背熊腰、豹頭環(huán)眼、螓首蛾眉、鶴發(fā)童顏……形容品格性情者有之：狼貪鼠竊、狼心狗肺、蛇蝎心腸、雞鳴狗盜……形容行為謀略者有之：調(diào)虎離山、打草驚蛇、殺雞儆猴、一箭雙雕……形容地形地勢者亦有之：虎踞龍盤、一馬平川、羊腸鳥道、犬牙交錯……

生活中的動物形象。形形色色的動物形象，點綴著人們的衣食住行。如建筑，門有石獅、柱有蟠龍、碑有赑屃、壁有麒麟，飛檐上更有“五脊六獸”。如器具，自商周彩陶、青銅器開始，禽獸造型和紋飾風行一時，饕餮紋、虎紋、牛紋、象紋、鹿紋、蛇紋、龜紋、魚紋、鳳鳥紋形色各異。如服飾，明清官服繡繪鳥獸，文官繡仙鶴、錦雞、孔雀、云雁、白鷴、鷺鷥、鴛鴦、黃鸝和鵪鶉，武官繪獅子、虎、豹、熊、彪、犀牛和海馬，據(jù)說后來因為官員形象敗壞，“衣冠禽獸”一詞才由褒而貶引人嘲諷。

“天生萬物各有類，誰謂鳥獸為無知?！蓖黄{天，同一方黃土，同一道歲月的行程，同一段生命的緣分，讓我們珍惜和善待身邊的山川草木、鳥獸魚蟲，讓家園永遠山清水秀、鳥語花香，讓大地永遠朝氣蓬勃、龍騰虎躍！