許 燕

(山西省建筑設(shè)計(jì)研究院，山西 太原 030013)

祠堂與國(guó)史、地方志作為中國(guó)傳統(tǒng)文化三大支柱，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心體。古人云：“宗廟，家廟也，古者大夫、士皆有廟，庶人則祭于其后，聚合而族，建立祠宇，以祀其祖先。”祠堂建筑與祠堂文化的興盛發(fā)達(dá)，與中國(guó)傳統(tǒng)的祖先崇拜思想和儒家文化的傳承有著密切的關(guān)系。

在中國(guó)，祠堂建筑主要分布在儒家文化繁榮的地方，以及文化歷史悠久的古鎮(zhèn)。對(duì)比南北方祠堂的特點(diǎn)，祠堂建筑也反映了地域性特點(diǎn)，如南方祠堂建筑輕盈飄逸，北方的祠堂建筑則厚重敦實(shí)，單體平面較大[1]。無(wú)錫惠山祠堂群祠堂建筑基本符合南方祠堂建筑的特點(diǎn)。

無(wú)錫惠山祠堂的發(fā)展經(jīng)歷了悠久的歷史，祠堂建筑本身也是無(wú)錫歷史的見(jiàn)證者?；萆届籼萌簝?nèi)完整地保存著自唐代始建的華孝子祠至1949年在建中的秦周氏貞節(jié)祠。唐代以前是祠堂建筑發(fā)展的初始時(shí)期，早期的祠堂以官祠、廟為主；唐宋時(shí)期，宗教的發(fā)展為祠堂的發(fā)展提供了思想以及文化基礎(chǔ)；明代，惠山祠堂群的基本格局已經(jīng)形成；清朝，經(jīng)濟(jì)和水運(yùn)的發(fā)展使惠山祠堂群的發(fā)展達(dá)到了新的巔峰[2]；民國(guó)時(shí)期祠堂的建設(shè)仍在繼續(xù)，而當(dāng)時(shí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，民族工業(yè)的發(fā)展也使祠堂帶有了西方傳統(tǒng)的建筑元素的特點(diǎn)。

1 祠堂群建筑文化景觀價(jià)值研究

1.1 家族崇拜的建筑群類型

祠堂是家族崇拜類型的最典型范例。在中國(guó)存在著許多祠堂，但是祠堂建筑及其特點(diǎn)各有不同。經(jīng)過(guò)對(duì)比研究可以看出，中國(guó)祠堂南北祠堂也有所不同。中國(guó)南方與北方典型的祠堂對(duì)比分析見(jiàn)表1。

即使是南方區(qū)域的祠堂，也因?yàn)楫?dāng)?shù)匚幕鹊牟煌?，不同區(qū)域間的祠堂特點(diǎn)也有很大的不同。比如徽州祠堂單體建筑面積較大，常常有較為明確的軸線，形成一種高度嚴(yán)肅、中軸對(duì)稱的建筑空間，這也是中國(guó)傳統(tǒng)的封建思想的體現(xiàn)。

表1 南北祠堂對(duì)比

表2 南方祠堂對(duì)比

如表2所示，即使是南方的祠堂建筑，也有很大的不同。經(jīng)過(guò)以上對(duì)比可以看出其他江南地區(qū)的祠堂，雖與惠山祠堂群誕生在同樣經(jīng)濟(jì)、文化背景之下，它們的特征更多的表現(xiàn)依血緣關(guān)系而建，更沒(méi)有聚集眾多的名望大家之祠和不同功能類型的祠堂。

1.2 宗教建筑群類型

無(wú)錫惠山祠堂群惠山寺周邊文化景觀是典型的宗教類型的文化景觀，惠山寺的發(fā)端為當(dāng)?shù)氐於藵夂竦淖诮谭諊Ｍ瑫r(shí)，惠山區(qū)域佛、道、儒三種文化的發(fā)展使該區(qū)域的祭祀，祖先崇拜的信仰和社會(huì)價(jià)值觀不斷提升。

五臺(tái)山是中國(guó)皇家道場(chǎng)文化最典型和最突出的例證。五臺(tái)山是世界佛教的文殊信仰中心。與惠山祠堂對(duì)比，五臺(tái)山文化景觀與無(wú)錫惠山祠堂群惠山寺周邊文化景觀都是典型的宗教文化景觀類型。惠山祠堂群惠山寺周邊的文化景觀與五臺(tái)山文化景觀的對(duì)比如表3所示。

表3 與五臺(tái)山文化景觀對(duì)比

小結(jié)：五臺(tái)山與惠山祠堂類似的地方即都屬于有著較長(zhǎng)歷史的宗教類文化景觀，從表3可以看出，兩者都是歷史與歷史事件的記錄者，并且體現(xiàn)了景觀與文化，歷史的結(jié)合。兩者在選址標(biāo)準(zhǔn)方面達(dá)到最大的統(tǒng)一，都印證了中國(guó)古代天人合一的思想[3]。對(duì)比兩者，五臺(tái)山佛教文化傳播方面以及與世界聯(lián)系方面稍強(qiáng)。無(wú)錫惠山祠堂群則體現(xiàn)了世界的文化與思想對(duì)惠山這片土地的影響，例如，民國(guó)時(shí)期的一些祠堂反映了西方建筑思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的影響。

2 祠堂建筑景觀及文化保護(hù)

現(xiàn)狀的祠堂群文化景觀以及區(qū)域特點(diǎn)主要體現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：

1)體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑園林的選址，建設(shè)思想，表達(dá)了自然與人工的結(jié)合與過(guò)渡；

2)祠堂群整體歷史悠久，并體現(xiàn)了從古至今的變化；

3)景觀與祠堂建筑結(jié)合；

4)片區(qū)文物保護(hù)單位眾多，體現(xiàn)了祠堂群整體的歷史文脈；

5)該片區(qū)現(xiàn)在依舊是市民活動(dòng)，祭祀場(chǎng)所，體現(xiàn)了古祠堂的活力。

根據(jù)上述描述，可以總結(jié)出的保護(hù)策略如下。

2.1 核心區(qū)范圍擴(kuò)張

目前的核心區(qū)保護(hù)范圍集中在祠堂群建筑單體的保護(hù)上，從保護(hù)的完整性、建筑風(fēng)貌的延續(xù)性以及文化的一致性上出發(fā)，應(yīng)當(dāng)將目前保護(hù)區(qū)范圍周邊的草忍庵以及臥云石這兩個(gè)市級(jí)文物保護(hù)單位劃入核心保護(hù)區(qū)范圍。同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)于文物保護(hù)單位的重點(diǎn)保護(hù)和研究。

2.2 注重自然景觀恢復(fù)以及增設(shè)景觀節(jié)點(diǎn)

東北側(cè)惠山山麓的部分目前為居住用地，而這一部分緊鄰國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，而且從景觀而言也與自然的景觀氛圍沖突，從歷史的延續(xù)上看也不應(yīng)在此建設(shè)，因而應(yīng)當(dāng)拆除此處用房恢復(fù)自然景觀[4]。

2.3 園林院落與游憩功能結(jié)合

碧山吟社以及寄暢園西北側(cè)的三個(gè)祠堂院落都需要修復(fù)性建設(shè)，在建設(shè)中可以根據(jù)歷史記載恢復(fù)當(dāng)時(shí)樣貌，同時(shí)也可考慮游人參觀需求加入游憩功能。

2.4 改建不協(xié)調(diào)的建筑風(fēng)貌

寄暢園北側(cè)為大量的軍營(yíng)用地，經(jīng)過(guò)調(diào)研此處的建筑風(fēng)貌與保護(hù)區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)祠堂風(fēng)貌以及民居風(fēng)貌極不協(xié)調(diào)。從景觀視覺(jué)的一致性上考慮，應(yīng)當(dāng)對(duì)于此處的房屋進(jìn)行改建，恢復(fù)古鎮(zhèn)風(fēng)貌建筑，延續(xù)園林與建筑結(jié)合的院落空間，達(dá)到建筑風(fēng)貌一致的效果。

3 結(jié)語(yǔ)

基于以上分析論證和基本的對(duì)比研究，可見(jiàn)惠山祠堂群惠山寺周邊的文化景觀具有較大的物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值。其文化景觀中自然與人文景觀結(jié)合的部分保存良好，同時(shí)，祠堂群建筑現(xiàn)在依舊體現(xiàn)著儒家中的忠孝禮義以及感恩文化，也具有教化世人的功能?；萆届籼萌夯萆剿轮苓呂幕坝^完好的再現(xiàn)了中國(guó)民族幾千年延續(xù)的生活觀念，并展示了歷史文化遺產(chǎn)所具有的公益性和教育性功能。由此可見(jiàn)，惠山祠堂群建筑及惠山寺周邊的文化景觀，其文化景觀遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性良好。雖然祠堂群整體保存良好，但經(jīng)過(guò)以上分析，還有許多區(qū)域需要提出特定的保護(hù)策略和規(guī)劃方法,同時(shí)，還需要提出更深化的保護(hù)規(guī)劃策略。

以《世界遺產(chǎn)公約操作指南》為依據(jù)，保護(hù)和規(guī)劃的重點(diǎn)突出古鎮(zhèn)祠堂群的唯一性、獨(dú)特性；采取保護(hù)、修復(fù)、拆除的古鎮(zhèn)更新策略。對(duì)重點(diǎn)祠堂重新劃定保護(hù)范圍，修復(fù)重要的歷史祠堂，拆除與祠堂文化無(wú)關(guān)的建筑；凸顯和加強(qiáng)展示祠堂群的文化價(jià)值。使得與祠堂群相關(guān)的文化遺產(chǎn)得到永續(xù)性發(fā)展；對(duì)祠堂群整體提出統(tǒng)一的保護(hù)性策略。