【編者按】楊靜，廣州市天河區(qū)珠吉街文化站站長，致公黨天河區(qū)基層委員會副主委，天河區(qū)政協委員。多年來，在打造廣州乞巧文化節(jié)文化品牌方面做出了突出貢獻。2012年被廣東省委宣傳部、廣東省文化廳授予“廣東省基層先進宣傳文化工作者”榮譽稱號。2014年被廣東省委宣傳部、廣東省文化廳授予“廣東省優(yōu)秀文化品牌先進個人”榮譽稱號；羊城晚報2014年11月22日A7版（《廣州乞巧文化節(jié)背后的巧女》）對個人進行了專題報道。2016年被廣東省委宣傳部授予“2016年度廣東省基層宣傳文化能人”榮譽稱號；南方日報2016年12月10日04版（《乞巧文化節(jié)的超級推手》）對個人先進事跡進行了專題報道。本刊在2017年第5期，刊登了廣州珠村乞巧節(jié)的第一期專題，介紹了廣州珠村乞巧節(jié)事空間微改造、供案植物及文化探析等內容，本期組織了對廣州珠村乞巧文化節(jié)活動舉辦方代表的采訪，以及探討廣州珠村乞巧節(jié)事空間的公共藝術應用。

編者：請您介紹乞巧活動組織舉辦的流程。

楊靜：廣州乞巧文化節(jié)組委會一般是在每年3月份開始制定乞巧節(jié)活動方案，由天河區(qū)文廣新局負責開幕式版塊的方案，我們文化站負責珠村傳統(tǒng)活動版塊的方案，而廣州市乞巧文化交流協會負責創(chuàng)新型活動版塊的方案?；顒臃桨赶扔筛鱾€子方案單位負責制定，匯總后形成總方案草案提交至組委會審批，最后由各個職能部門開始著手實施。

乞巧文化節(jié)活動總共分為三個版塊。

第一個版塊是開幕式，主要是針對開幕式當天的活動。組委會將邀請市區(qū)相關領導、本地村民、廣東省內乞巧民間藝人和獲獎選手以及國內相關專家等來參加開幕式?；顒又饕且晕乃嚤硌莸男问秸宫F。

第二個版塊是珠村主會場乞巧傳統(tǒng)活動，包括最核心的“擺七娘”“拜七娘”等，是由文化站來策劃、執(zhí)行。整個乞巧活動時間有6天，為避免活動形式單一，文化站還在乞巧苑舉辦了乞巧游園和表演性質的活動，游客們既可感受傳統(tǒng)節(jié)慶氛圍，也可進行一些互動體驗。

第三個版塊是創(chuàng)新型活動。例如在廣州塔舉辦乞巧市集，進行傳統(tǒng)文創(chuàng)產品工作展覽；還有女子成年禮，采用社會化報名的方式，征集一些18歲的女孩子及其家長一起來參加成人禮。另外還有展會，比如2016年舉辦了賽巧會獲獎作品展；2017年舉辦了“乞巧·生命影像一一乞巧文化傳承者圖片巡展”，這個展覽是面向廣東省的乞巧文化傳播者、傳承人，因為他們大多年事已高，我們通過深度采訪，以影像的形式把他們的生平事跡記錄下來。廣州塔是廣州地標，游客來自世界各地，與其合作也為乞巧節(jié)打開了國際化的窗口。

珠村傳統(tǒng)乞巧活動在活動方案確定之后，五月份開始招募志愿者。多年的實踐，使得珠村乞巧活動具有很多高校的“粉絲”，幾乎不需要作招募宣傳，前一任的志愿者就會推薦新的志愿者來參加。他們的崗位設置分為解說、媒體宣傳和后勤等等。一般在節(jié)慶前幾天召集志愿者進行業(yè)務培訓，包括基本禮儀、文化講解、突發(fā)事件應急等等?；顒訉嵺`過程中，大家都各司其職，有條不紊。

編者：您認為廣東地區(qū)的乞巧活動與全國其他地方相比有哪些不同？珠村乞巧活動與其他地方相比有哪些特別的魅力？

楊靜：嶺南地區(qū)的乞巧習俗是比較相近的，都是來自于同一個文化根源。但與西北的甘肅西和縣、長江一帶的湖北鄖西縣和華東一帶的浙江溫嶺相比較，存在著較大的差異性，我們都有去調研過。

各地節(jié)慶的形式是不同的。例如甘肅西和是“唱”乞巧，他們扎一個乞巧娘娘的紙人，在節(jié)慶6天里主要是通過唱誦乞巧歌的形式來慶祝，而嶺南地區(qū)的乞巧活動最大的特點是將手工藝品的展示作為主體，即在節(jié)慶期間，民間藝人做好自己的作品，在祠堂里擺出來，這是最核心的活動，所以嶺南地區(qū)是以“擺”為主，以靜態(tài)為主。

實際上乞巧活動在嶺南地區(qū)都有，沒有誰先誰后，也沒有誰是發(fā)源地的說法。珠村乞巧活動的聞名是因為珠村占了先機，乞巧節(jié)在歷史時期中斷了很長時間，1998年珠村一群巧婆帶頭恢復了活動，且本土民俗專家潘劍明發(fā)現了“乞巧”這顆“明珠”，當時就邀請媒體進行了報道，后來引起了天河區(qū)政府的高度重視，并對其文化進行了大力推動。于是，陸陸續(xù)續(xù)也有一些社會力量加人進來。2005年乞巧節(jié)從村一級的活動提升到市一級的活動，并永久落戶珠村。所以我覺得珠村乞巧活動的首要魅力來自于這是一件從民間到政府，再與社會力量形成合力去做的事情。

編者：乞巧節(jié)事活動的舉辦給珠村帶來了哪些改變？您在乞巧活動推行和管理中遇到了哪些困難？

楊靜：主要有四個改變。一是帶來村容村貌的提升。多年的乞巧節(jié)事活動，已成為珠村的傳統(tǒng)文化品牌，因此區(qū)政府對珠村的村容建設投人了大量經費，建了七夕廣場、乞巧公園、博物館、牌坊和一些文化設施，還對整體包括道路等進行了改造。

二是帶來村民精神面貌的變化。經過十幾年的節(jié)慶活動氛圍的文化熏陶、媒體宣傳，且每年有許多外來游客慕名而來，給村民帶來了文化自信，無形中也提高了他們的精神素養(yǎng)。

三是帶動了本地的經濟發(fā)展。因為珠村的產業(yè)結構還是以村民自建房、村集體物業(yè)租賃為主，自從道路交通改善、配套設施完善之后，出租率增長，房租提升；村里也把集體物業(yè)進行了盤活，商業(yè)氛圍比以前濃厚；也開發(fā)了一些產業(yè)園等等。整個珠村的經濟增長大幅提升。

四是給珠村帶來了榮譽。如人選第三批國家級非物質文化遺產，被文化部授予“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”，人選第二批“廣東省歷史文化名村”。

乞巧節(jié)事活動發(fā)展前期經歷了經費投入不足的問題，到中期出現過活動組織人力資源不夠的問題，而目前存在如何推向市場的問題，但一直都在摸索和探討中前進。

編者：節(jié)事空間的安排上，珠村乞巧的傳統(tǒng)活動如“擺七娘”是在祠堂中舉行的，請您談談乞巧活動與祠堂之間的相互作用。

楊靜：按照村里的傳統(tǒng)習俗，“擺七娘”一定要在村里的公共空間，而祠堂就是首選之地。珠村分為潘、鐘和陳3個姓氏，祠堂是由各姓氏宗族建的，所以巧姐們也是按照各自的宗族來組隊的。祠堂是活動的空間載體，乞巧活動和祠堂唇齒相依，離開祠堂“擺七娘”，就失去了宗族活動的象征和意義。另外，通過乞巧，同一宗族的人之間也產生著聯動，像一些已經外嫁的姐妹也會回來，即使不參與手工藝品制作，也會加人自家宗族的“七娘會”，與姐妹團聚吃“七娘飯”。

編者：天河乞巧習俗于2011年成功入選第三批國家級非物質文化遺產，請您談談自2011年起至今珠村乞巧活動都有哪些創(chuàng)新？

楊靜：主要有四大創(chuàng)新。一是活動“走出珠村”，走進廣州塔、走進天河商圈等等，依托廣州地標打開對外開放的窗口，將乞巧節(jié)的覆蓋面進行延展。二是以“賽巧會”為平臺，打破原來各地區(qū)各自為陣的地域界限，通過省級的賽事加強各地區(qū)乞巧藝人的相互交流學習。三是傳播途徑的創(chuàng)新。隨著這幾年新媒體飛速發(fā)展，我們及時調整宣傳策略，在保留傳統(tǒng)媒體傳播的基礎上，往新媒體傳播方式發(fā)展。例如運用了網絡直播、網絡投票等方式吸引大眾關注，對乞巧節(jié)慶提升和宣傳起到了推波助瀾的作用。四是在活動形式上進行了創(chuàng)新，利用互聯網平臺進行線上與線下的互動。例如在廣州塔舉辦了兩屆亮燈儀式，亮燈大使通過乞巧節(jié)的微信公眾號在乞巧民間藝人、乞巧傳承人代表、杰出藝術家中投票推選產生。乞巧節(jié)的挖掘與打造還有非常廣的提升空間，要集眾人之名。

編者：2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，首次將“七夕”寫進中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，這對珠村的乞巧活動舉辦帶來哪些新的變化？

楊靜：2005年中央各部委員就聯合發(fā)出了《關于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》的通知，當時就明文將七夕節(jié)納入了七大傳統(tǒng)節(jié)日之一。十九大后，國家更加重視和強調文化自信，把傳統(tǒng)文化提到很高的層面。其實復興傳統(tǒng)文化的著陸點就是傳統(tǒng)節(jié)慶。這十幾年來天河區(qū)在對乞巧節(jié)的打造方面是非常腳踏實地的，沒有好大喜功，從起步到發(fā)展，根基扎得很深。我覺得乞巧節(jié)現在已經不是投入多少經費的問題，而是要在方法上進行創(chuàng)新，加人社會力量一起來參與。例如可以開展與高校師生的合作，把高校里有文化自覺的師生團隊調動起來，把新生力量吸引進來，提出一些更好的想法，來推動文化的傳承與創(chuàng)新。

另外，如今乞巧節(jié)的覆蓋度還很有限，民眾的興趣點還沒有完全被激發(fā)出來，希望這個節(jié)慶能有更加落地的推動政策和措施，把節(jié)慶慢慢地深入到生活中。如果能讓民眾主動去過這個節(jié)，形成了習慣，也就達到最終目的了。

編者：請您結合珠村小學的實踐談談如何傳承乞巧文化。

楊靜：乞巧文化在珠村小學的傳承發(fā)展是天時、地利與人和。2005年我們舉辦首屆乞巧節(jié)的時候，珠村小學就緊跟著我們的節(jié)點，將乞巧與教育結合。當時的校長很有遠見，他說：“珠村小學有這么好的區(qū)域優(yōu)勢，我為什么不做我們的特色教育呢？”于是從2005年起，學校就開始將乞巧文化慢慢滲透到“德、智、體、美、勞”教學領域里面，例如校本教材的編寫；“乞巧少年”的打造；“乞巧”大課間的推廣；后來還在校園里建設了乞巧工藝課室、乞巧文化長廊和乞巧小博物館。學校全體師生曾多次在在開幕式上表演了我們集體編導的大型誦讀《七夕頌》，場面非常震撼。珠村小學一半以上的孩子都是珠村本地人，身體里流淌著珠村的血脈，珠村小學成為廣東省乞巧文化傳承基地，當之無愧！

當然，作為一種文化的傳承，僅僅靠一所小學還是容量有限。要將這種文化、精神內核向社會各界廣泛傳播還需要進行更多的探索。例如有些年輕人不一定愿意做手工，但是愿意參與活動，這就要在活動上進行探索。另外在我看來，手工藝品制作人門并不難，但要大家積極參與這才是最難的。我們需要傳承的是精神，但現在的經濟社會發(fā)展和傳統(tǒng)文化的傳承是有一定沖突的，年輕人要考慮更多生計的問題，誰愿意來學做手工呢？這就是培育傳承的“土壤”問題。