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        探討中國(guó)古代道教語(yǔ)錄體散文的文學(xué)史意義

        2018-07-24 10:28:12路霽桐
        新教育時(shí)代·教師版 2018年24期
        關(guān)鍵詞:文學(xué)史時(shí)代

        路霽桐

        摘 要:中國(guó)古代道教在每個(gè)歷史朝代的發(fā)展中,都呈現(xiàn)出不一樣的時(shí)代特征,同時(shí),其語(yǔ)錄體散文隨著時(shí)代的發(fā)展也呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性,具有豐富的歷史意義。首先是先秦的語(yǔ)錄體散文,它是由個(gè)人獨(dú)白向向集體對(duì)答的形式發(fā)展而來(lái),出現(xiàn)了愈來(lái)愈多的對(duì)問(wèn)形式,敘事性也變得愈來(lái)愈強(qiáng)的傾向。到了漢末魏晉南北朝時(shí),道教的語(yǔ)錄體散文出現(xiàn)了富有想象主義和神秘主義的特征,呈現(xiàn)了子書(shū)的繁榮。隨著時(shí)代的發(fā)展,到明清時(shí)期,中國(guó)道教的語(yǔ)錄體三開(kāi)始走向衰落,已經(jīng)沒(méi)有了往日的輝煌。本文分析了中國(guó)古代道教語(yǔ)錄體散文在各個(gè)不同時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì),并闡述了道教語(yǔ)錄體散文在文學(xué)史上的意義。

        關(guān)鍵詞:古代道教 語(yǔ)錄體散文 時(shí)代 文學(xué)史

        中國(guó)道教的發(fā)展是根據(jù)時(shí)代的不同來(lái)劃分的,一般分為五個(gè)部分,第一,先秦時(shí)期,是道教發(fā)展的起源。第二,漢末魏晉南北朝時(shí)期,是道教的正式創(chuàng)建和改造。第三,隋唐兩宋時(shí)期,是道教興盛發(fā)展的階段。第四,遼金元時(shí)期,是道教發(fā)展繁榮發(fā)展的頂峰階段。第五,明清時(shí)期,是道教發(fā)展的衰落階段。道教在每個(gè)時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中,其語(yǔ)錄體散文的變遷深刻的反應(yīng)出時(shí)代的興衰,在文學(xué)史上具有豐富的意義。

        一、道教的起源

        道教的起源是先秦的思想家老子,其主要經(jīng)典為《道德經(jīng)》,文中主要闡述道教的思想。在《魏書(shū)·釋老志》中就有記載:道教之原,起于老子。在《史記》和《漢書(shū)·藝文志》記載有先秦思想家的主要典籍,主要為《老子》《文子》《莊子》《列子》四部典籍。在道教的歷史發(fā)展潮流中,這四部典籍道教最重要的原始經(jīng)典。在唐宋道教的昌盛時(shí)期,還被定為“真經(jīng)”,并納入科考內(nèi)容[1]。從語(yǔ)體上來(lái)說(shuō),這四部典籍不僅僅是先秦語(yǔ)錄體散文的代表性作品,也是在道教文學(xué)史上的早期的語(yǔ)錄體散文的代表作。其中,《老子》是開(kāi)創(chuàng)獨(dú)白直述式語(yǔ)錄體的散文,對(duì)后來(lái)的儒家思想和其他思想對(duì)話(huà)體散文的形成有著深遠(yuǎn)的影響。在春秋時(shí)期,尤其是孔子看到社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)局時(shí),就以聚徒講學(xué)的形式來(lái)挽救社會(huì)的風(fēng)氣,師生間的對(duì)話(huà)形成的語(yǔ)錄體散文,出現(xiàn)了語(yǔ)錄散文體的繁榮時(shí)期。在班固的《漢書(shū)·藝文志》里記載,《老子》的成書(shū)比《文子》《莊子》《列子》的成書(shū)早,其中,《莊子》幾乎是師生的對(duì)問(wèn)形式,在對(duì)問(wèn)的過(guò)程中,還夾雜有生動(dòng)形象的,且曲折的具有故事性的敘事成分,而《老子》《文子》是沒(méi)有的,由此可見(jiàn),中國(guó)道教的經(jīng)典語(yǔ)錄體散文的發(fā)展變得越來(lái)越成熟。

        二、中國(guó)道教的正式創(chuàng)建

        中國(guó)道教的正式創(chuàng)建是漢末時(shí)期,在魏晉南北朝時(shí)期得到了改造,并得以初步發(fā)展。而此時(shí)的代表作為《太平經(jīng)》《抱樸子內(nèi)篇》,其語(yǔ)錄體的表現(xiàn)形式和先秦道教經(jīng)典語(yǔ)錄體不同,改變了語(yǔ)錄體散文中現(xiàn)實(shí)生活的人物身份,出現(xiàn)了富有想象主義和神秘主義色彩的宗教語(yǔ)錄體散文。這和《莊子》的創(chuàng)作方法和人物形象的設(shè)計(jì)有異曲同工之妙[2]。比如,《太平經(jīng)》中的角色設(shè)置:真人問(wèn):“神人何以能知此乎?”神人言:“以無(wú)聲致之。君欲仁好生,象天道也;臣欲柔而順好養(yǎng),法地道也,即善應(yīng)出矣。故天地不語(yǔ)而長(zhǎng)存,其治獨(dú)神;神靈不語(yǔ)而長(zhǎng)仙,皆以?xún)?nèi)明而外暗,故為萬(wàn)道之端。夫神靈出入,無(wú)有穴窠,清靜而無(wú)聲,安枕而臥,神光自生,安有不吉樂(lè)之哉?夫用口多者竭其精,用力多者苦其形,用武多者賊其身,此者兇禍所生也。從引文中可以看出,《太平經(jīng)》已經(jīng)將先秦語(yǔ)錄體散文的角色轉(zhuǎn)換成“真人”“神人”,蘊(yùn)含著道教的宗教色彩,豐富了文章的篇幅結(jié)構(gòu)。同時(shí),在兩晉時(shí)期,出現(xiàn)了子書(shū)繁榮的文學(xué)時(shí)代,其主要是在道教的基礎(chǔ)之上,因重視語(yǔ)錄體而創(chuàng)作的子書(shū)。

        三、中國(guó)道教的興盛和發(fā)展

        中國(guó)道教的興盛和發(fā)展是在隋唐兩宋時(shí)期,當(dāng)時(shí)的道教理論非常的豐富,而且人才輩出,在思想學(xué)術(shù)上得到了很大的成就。如李榮等人都是這個(gè)時(shí)期的道教學(xué)者和理論家,他們的著述豐富且思想深邃。然而,在這個(gè)時(shí)期的道教語(yǔ)錄體,對(duì)語(yǔ)體安排的設(shè)問(wèn)和對(duì)答中,語(yǔ)言更加簡(jiǎn)潔和明朗,同時(shí),提問(wèn)的人能夠擊中要害,而回答的人能夠言簡(jiǎn)意賅,具有藝術(shù)和審美的價(jià)值取向[3]。比如,王玄覽《玄珠錄》和吳筠《宗玄先生玄綱論》就是這種道教語(yǔ)錄體散文最髙成就的代表作。在《玄珠錄》中的“問(wèn):‘經(jīng)云,道與眾生相結(jié)連,若為同異?答:‘道與眾生亦同亦異,亦常亦不常。何者?道與眾生相因生,所以同;眾生有生滅,其道無(wú)生滅,所以異?!逼渲?,提問(wèn)的人語(yǔ)言非常簡(jiǎn)潔,而且直截了當(dāng),回答的人直接擊中要害。在形式上,使用散韻結(jié)合的方式,音律諧和優(yōu)美;在內(nèi)容上,雙方都盡量讓對(duì)方滿(mǎn)意。這就是道教在主導(dǎo)者和信仰者之間的默契所在,因此,這種類(lèi)型的語(yǔ)錄體是散文內(nèi)容和形式完的美統(tǒng)一,不僅是對(duì)宗教的宣傳發(fā)揮了重要的作用,而且也是對(duì)文學(xué)的審美有重大的影響。

        四、中國(guó)道教的繁榮

        中國(guó)道教的繁榮是在遼金元時(shí)期,在當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到了繁榮的頂峰,特別是全真教的創(chuàng)立與傳播,深刻的影響了當(dāng)時(shí)人類(lèi)的社會(huì)生活。在文學(xué)的創(chuàng)作上,無(wú)論是散曲還是神仙話(huà)劇,都在不同程度上受到全真教的影響[4]。其代表作為王重陽(yáng)的《王重陽(yáng)集》,以及全真七子的《馬枉集》等,在中國(guó)古代散文史上,全真教的道教語(yǔ)錄體開(kāi)創(chuàng)了問(wèn)答語(yǔ)體在對(duì)答形式上,采用了頂真連綴式。這種形式分為兩種類(lèi)型,第一種類(lèi)型是回答的人在最后一句話(huà)的尾詞是提問(wèn)的人接下來(lái)的問(wèn)詞。比如,王重陽(yáng)《重陽(yáng)真人金關(guān)玉鎖訣》中的“或問(wèn)曰:‘如何是修真妙理?答曰:‘第一先除無(wú)名煩惱?!斡迲?yīng)之,除是達(dá)太上煉五行之法。問(wèn)曰:‘如何是五行之法?”第二種類(lèi)型是回頭反問(wèn)的形式,是指提問(wèn)的人抓住回答的人在最后的幾句舉出來(lái)的多個(gè)概念含義中,進(jìn)行反問(wèn)每個(gè)概念的具體含義,期待得到更深的含義解答,這對(duì)宗教內(nèi)容的宣傳有一定的影響。再比如王重陽(yáng)《重陽(yáng)真人金關(guān)玉鎖訣》中的:“問(wèn)曰:如何治之?解曰:人臨有難之日,先見(jiàn)其死相。問(wèn)曰:如何是死相?訣曰:天柱動(dòng)搖,樹(shù)倒山摧……”這不僅有利于宗教的宣傳效果,還有對(duì)道教語(yǔ)錄體散文的發(fā)展有重要意義。

        五、中國(guó)道教的衰落

        中國(guó)道教的衰落是在明清時(shí)期,雖然有過(guò)一段的輝煌,但總體上卻是出現(xiàn)衰落的趨勢(shì)。同時(shí),在道教語(yǔ)錄體散文的發(fā)展上,出現(xiàn)返歸傳統(tǒng)的現(xiàn)象,早已沒(méi)有了往日的輝煌。其代表作有張三豐的《玄譚》等。其散文體回歸了先秦語(yǔ)錄體散文的最初階段,采用了獨(dú)白和自言的語(yǔ)體形式,全篇采用“張子曰”為開(kāi)頭,告訴道教信仰者所表達(dá)的思想內(nèi)容。如果這三個(gè)字的位置一旦有變動(dòng),整個(gè)句子就會(huì)有點(diǎn)生硬,比如“張子謂卓庵曰”等[5]。在問(wèn)答的形式上毫無(wú)創(chuàng)新,大多是回歸了先秦道家語(yǔ)錄體,比如:“問(wèn):‘道家者流,其謂玄者,何也?答曰:‘玄,天也,即道之大原出于天也。問(wèn)曰:‘其始乎老子玄之又玄之謂乎?答曰:“然。吾聞諸史氏曰,道家者流,使人精神專(zhuān)一……”由此可見(jiàn),在明清時(shí)期,中國(guó)的道家的語(yǔ)錄體散文已經(jīng)在慢慢的走下坡路,已沒(méi)有往日的輝煌了。

        結(jié)語(yǔ)

        中國(guó)文化向來(lái)博大精深,在探討中國(guó)古代道教語(yǔ)錄體散文時(shí),已經(jīng)感受到了道教的莊嚴(yán)與靜穆,也領(lǐng)略到古代文學(xué)的精妙絕倫,道教語(yǔ)錄體散文在文學(xué)史上有著豐富的意義,是時(shí)代潮流的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí),也了解到道教起源和興衰和百姓的精神需求息息相關(guān)。即使道教現(xiàn)在已經(jīng)不像往日那么繁榮,但道教的思想精髓依然值得我們學(xué)習(xí)。因此,我們?cè)诤霌P(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí),要做到取其精華,去其糟柏。

        參考文獻(xiàn)

        [1]卿希泰主編.中國(guó)道教史[M].四川人民出版社2014,34-46.

        [2]魏收.魏書(shū)[M].北京:中華書(shū)局2015,301-302.

        [3]王明.太平經(jīng)合校[M].北京:中華書(shū)局2015,18-20.

        [4]王明.抱樸子內(nèi)篇校釋[M].北京:商務(wù)印書(shū)館2016,44-36.

        [5]楊明照.抱樸子外篇校釋[M].南京:江蘇古籍出版社2016,89-91.

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