胡敏

摘 要：楊萬里字廷秀，號誠齋，是南宋大臣，著名文學(xué)家、愛國詩人，與陸游、尤袤、范成大并稱“南宋四大家”、“中興四大詩人”，他的作品淺顯易懂，非常適合學(xué)齡兒童賞析與積累，但《舟過安仁》從表面上理解終究過于淺薄，我們到底通過一首簡單的古詩教給孩子什么？如何在品味古詩中，拓展和遷移孩子的想象力？

關(guān)鍵詞：古詩 想象 生活

在本文中，筆者從古詩作者的身世背景著手，從相關(guān)古詩中探究，力圖為孩子營造出想象的環(huán)境和空間。深入淺出，通過一首古詩，讓學(xué)生認(rèn)識到楊萬里的寫作風(fēng)格，通過想象力的開發(fā)，學(xué)會賞讀古詩的方法，學(xué)以致用，積累一類佳作。以學(xué)生為主體，教師由教到引，由引到放，讓學(xué)生最終學(xué)會在品味詩句中“獨(dú)立行走”。

誠然，不同層次的學(xué)生掌握的程度會有所不同，需要教師們一步步地引導(dǎo)，靜待花開。[1]

在浩如煙海的古詩詞中，有那么一朵浪花，沒有世態(tài)的炎涼，沒有心中的憂憤，沒有世間的爭斗，它是那樣的清新活潑，那樣的令人陶醉，字里行間中滲透著和諧與美好，它就是古詩中天真爛漫的童趣詩。而它的代表詩人，就是我們所熟知的南宋詩人——楊萬里。

楊萬里（1127年10月29日—1206年6月15日），字廷秀，號誠齋。他是南宋當(dāng)朝大臣，著名文學(xué)家、愛國詩人，與陸游、尤袤、范成大并稱“南宋四大家”、“中興四大詩人”。因宋光宗曾為其親書“誠齋”二字，故學(xué)者稱其為“誠齋先生”。一位詩人的寫作風(fēng)格必然和其親身經(jīng)歷有著直接關(guān)系，從挖掘作者的資料中，我們知道楊萬里一生作詩兩萬多首，傳世作品有四千二百首，被譽(yù)為一代詩宗。他創(chuàng)造了語言淺近明白、清新自然，富有幽默情趣的“誠齋體”。我們要教授給孩子的《舟過安仁》，就是楊萬里的“誠齋體”中的代表之一。[2]

在本節(jié)課，想象力拓展的方式有很多，可以基于作者的背景，為孩子營造一個屬于他們的世界：

1.以日常積累為出發(fā)點(diǎn)，為孩子拓寬“道路”；

2.以生活背景為出發(fā)點(diǎn)，為孩子創(chuàng)造“氛圍”；

3.以及時肯定為出發(fā)點(diǎn)，為孩子自信點(diǎn)贊。

基于本首詩的教學(xué)，我會圍繞想象力，拓展課外四首古詩進(jìn)行學(xué)習(xí)，重點(diǎn)在與通過與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系，打開他們想象的翅膀。

詩人在1192年乘舟路過安仁縣（現(xiàn)在的江西省余江縣）時，（此處地點(diǎn)教材中注釋有誤），看到兩個孩童以傘當(dāng)帆來使船前進(jìn)。詩人被孩童的稚氣和可愛行為感染，從而創(chuàng)作了此詩。這首詩淺顯易懂，充滿情趣，詩人抓住了那有趣瞬間，展示了兩個孩童的可愛和機(jī)智。從這一首小詩，我們還可回憶到學(xué)過的《小池》、《宿新市徐公店》，以及在課堂中會積累到的《夏夜玩月》、《桑茶坑道中》、《閑居初夏午睡起》等古詩。這類詩歌一般著眼于兒童的動作、情態(tài)、語言和心理，并通過對他們貪玩、調(diào)皮、滑稽等孩童特點(diǎn)的描繪，表現(xiàn)其天真活潑、單純幼稚、坦率真誠和既可愛又可笑的自然天性，詩人往往借童趣詩來抒發(fā)自己對兒童生活的向往和羨慕。這類詩歌描寫的題材和學(xué)生的生活有交集，學(xué)生易于想象，從中也可激發(fā)學(xué)生對童趣詩的興趣。

誠然，這類題材的作品在具體創(chuàng)作的實(shí)際中不易把握，很難產(chǎn)生較高的審美效應(yīng)，又容易流于不倫不類和粗俗輕淺，因此大多數(shù)文人無意涉足。然而南宋著名的大詩人楊萬里卻在這類題材中開拓創(chuàng)新，取得了不少成果，也讓我們知道了為何著名文學(xué)批評家嚴(yán)羽對楊萬里的童趣詩的評價為：天地間自欠此體不可得！ 相信少了楊萬里的詩句，我國文學(xué)史上就會失去一顆璀璨的明珠。

楊萬里的誠齋體之所以淺顯易懂，活潑有趣，其實(shí)源于作者的一顆童心，這種童心稱之為“我向思維”（一切以我為中心，其他事物都是有生命的）的兒童思維特點(diǎn)在誠齋詩中得到了完全的體現(xiàn)。誠齋詩的童心、童趣在本質(zhì)上說，是人類回歸自然的心理狀態(tài)在文學(xué)上的生動顯現(xiàn)。在誠齋之前，人與自然的關(guān)系漸漸形成隔膜，人們寫山水自然時并未真正直觀自然，而是通過模仿前人、模仿書本來描繪自然。 正如錢鐘書對誠齋詩的評價：“跟事物———主要是自然界———重新建立嫡親母子的骨肉關(guān)系，要恢復(fù)耳目觀感的天真狀態(tài)?！边@也是誠齋體在詩歌史上的巨大貢獻(xiàn)。

我想，正是由于楊萬里對自然有著滿腔眷戀與熱愛之情，所以在面對自然萬物時誠齋懷有一種童稚心態(tài)，自覺地將童心童趣攝入詩中，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，從而也成就了他在詩歌史上的獨(dú)特地位。難怪晚明的李贄，認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心者也”。這些詩詞，用傳神的筆墨，繪出了孩子們一暮暮有趣的生活場景，鄉(xiāng)土氣息濃厚，讀起來朗朗上口，不管是游戲還是勞動，從中都可以看到童心可掬，童趣盎然。讓人們體會到他們的純真與好奇，以及充滿奇思妙想的獨(dú)特世界。[3]

所以，想提升孩子在古詩中的想象力，教師在備課前期對文本解讀的深度要加強(qiáng)，而在課堂上，卻要用淺顯的方式，為孩子營造出“穿越時空”的氛圍，步步推進(jìn)，課堂生成自然水到渠成。

在此，我也附送孩子們一首學(xué)習(xí)此類詩句，品味“誠齋體”的方法：

稚趣誠齋體，詩心即童心。若要為己用，處處皆留心。

參考文獻(xiàn)

[1]黎烈南.文學(xué)遺產(chǎn)，《童心與誠齋體》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年第5期.

[2]張瑞君.《楊萬里評傳》，南京大學(xué)出版社，2002年3月1日.

[3]童慶炳.作家的童年經(jīng)驗(yàn)及其對創(chuàng)作的影響.文學(xué)評論，1993年第4期.