劉萍

摘要：少數(shù)民族世代生活在人煙稀少的偏遠(yuǎn)地區(qū)，那里山川秀麗、天藍(lán)水碧，他們獨(dú)特的文化習(xí)慣與生活環(huán)境相融合，形成了人與自然的和諧畫(huà)而。作為陶瓷藝術(shù)工作者，有責(zé)任將少數(shù)民族文化融入到作品創(chuàng)作中、記錄在陶瓷藝術(shù)品里。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化 陶瓷山水畫(huà)創(chuàng)作 未來(lái)與發(fā)展

一、少數(shù)民族文化在陶瓷山水畫(huà)的表現(xiàn)形式

受歷史文化、社會(huì)發(fā)展、自然條件的影響，我國(guó)各民族文化各異，形成了特色鮮明、多元的民族文化。陶瓷山水畫(huà)中要融入少數(shù)民族文化，首先應(yīng)考慮少數(shù)民族文化對(duì)陶瓷山水畫(huà)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。

1、少數(shù)民族民居的呈現(xiàn)

少數(shù)民族都有各自獨(dú)特的民居，而這些民居在各自賴以生活的環(huán)境中形成與其民族審美相和諧的畫(huà)面，因此，在陶瓷山水畫(huà)創(chuàng)作中少數(shù)民族的民居應(yīng)該成為畫(huà)的內(nèi)容之一。

不同的少數(shù)民族因他們的居住環(huán)境不同，故在建筑方面有其自身的特點(diǎn)。如西雙版納傣族同胞主要居住在竹樓之中。竹樓建筑的特色是比其他的民居更易防雨、通風(fēng)、散熱，在創(chuàng)作中不了解竹樓的這些特點(diǎn)，是很難將西雙版納的山水特征畫(huà)出來(lái)的。創(chuàng)作中要注重把傣族的竹樓民居和亞熱帶地區(qū)的原始森林相組合，人文景觀和自然景觀相協(xié)調(diào)，所呈現(xiàn)的陶瓷山水畫(huà)自然是超乎尋常，定然有不同凡響的境界。

蒼山腳下大理白族民居常以門樓和影壁為裝飾。門樓為精美的木雕裝飾，屋檐則采用向上翹的形式，呈現(xiàn)出曲面狀。在陶瓷山水畫(huà)創(chuàng)作中融入這些構(gòu)造方式和裝飾本身就已經(jīng)增添了很多畫(huà)意，再加上大理民居墻壁的灰白相間的裝飾，更為陶瓷山水畫(huà)創(chuàng)作提供景界依托。

最具代表性的藏族民居是碉房，墻壁上多繪以吉祥圖案，富有濃厚的宗教色彩，物景之交融體現(xiàn)了高原大山之下那曠達(dá)靜逸之趣。

總之，少數(shù)民族文化融入陶瓷山水畫(huà)創(chuàng)作中不能忽視體現(xiàn)少數(shù)民族特色的民居形式，這是對(duì)少數(shù)民族文化最直接的記錄。

2、少數(shù)民族點(diǎn)景人物的呈現(xiàn)

點(diǎn)景人物是陶瓷山水畫(huà)創(chuàng)作中常常被忽視的細(xì)節(jié)，當(dāng)代許多陶瓷山水畫(huà)仍停留在寫(xiě)山畫(huà)水，不畫(huà)點(diǎn)景人物，缺少人與自然的融合。如果一幅反映少數(shù)民族地區(qū)的陶瓷山水畫(huà)中沒(méi)有反映民族特點(diǎn)的點(diǎn)景人物，只是畫(huà)山石樹(shù)木流泉，將會(huì)失去人文情趣和生活氣息。人與自然的融合，應(yīng)該成為陶瓷山水藝術(shù)精神審美的主要特征，如果回避這本該有的因素視而不見(jiàn)，是不切實(shí)際的。因此，陶瓷山水畫(huà)創(chuàng)作中和山形地貌相和諧的點(diǎn)景人物是不可忽視的。

各少數(shù)民族地域不同、生存環(huán)境亦不同，生活習(xí)慣和風(fēng)俗人情就更不同，他們的服飾有強(qiáng)烈的代表性，凸顯民族文化與特色。有些少數(shù)民族服飾色彩鮮艷、熱烈，有繁復(fù)的花紋裝飾，有些少數(shù)民族服飾色彩素雅，花紋簡(jiǎn)約、質(zhì)樸。這些鮮明的特色都和他們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，因此在陶瓷山水畫(huà)創(chuàng)作中必須細(xì)心觀察，這不僅僅是還原現(xiàn)實(shí)生活，更重要的是它直接影響到畫(huà)的意境和創(chuàng)造。

二、少數(shù)民族文化在陶瓷山水畫(huà)的表現(xiàn)特點(diǎn)

1、寫(xiě)實(shí)性

寫(xiě)實(shí)性就是用捕捉客觀的生活原貌、人物形態(tài)表現(xiàn)最直接、最原始的藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。創(chuàng)作者要借鑒古代傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)的構(gòu)圖方法與審美觀點(diǎn)，將寫(xiě)生中捕捉到的獨(dú)特少數(shù)民族風(fēng)情、文化的體會(huì)，用來(lái)創(chuàng)作反映時(shí)代氣息的作品，用自己的藝術(shù)語(yǔ)言抒發(fā)情感。

2、多樣性

當(dāng)然謹(jǐn)守寫(xiě)實(shí)的方式已不能滿足創(chuàng)作者創(chuàng)新的需求，創(chuàng)作者更加注重形式的探索并尋找新的造型手法。將寫(xiě)實(shí)的生活原型進(jìn)行再創(chuàng)作，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)與藝術(shù)風(fēng)格。個(gè)人的創(chuàng)作特色與豐富的民族風(fēng)情相碰撞時(shí)，就產(chǎn)生了豐富多樣的表現(xiàn)效果，具有個(gè)人鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。

3、抒情性

抒情性是各種藝術(shù)形式的表現(xiàn)特征，少數(shù)民族文化融入到陶瓷山水畫(huà)中更有著獨(dú)特的抒情性。用富有少數(shù)民族特色的艷麗色彩與圖案表現(xiàn)主題，構(gòu)圖上輕松、活潑。那些有著華麗鮮艷、獨(dú)特的民族服飾，風(fēng)格迥異、功能各異的民族建筑，熱鬧、歡快的節(jié)日?qǐng)鼍暗漠?huà)面都成為少數(shù)民族同胞性格、生活表達(dá)的載體，將少數(shù)民族元素融入到陶瓷山水畫(huà)的作品中，表達(dá)了對(duì)少數(shù)民族同胞守護(hù)美好家園的真實(shí)情感。

三、少數(shù)民族文化融入陶瓷山水畫(huà)的未來(lái)與發(fā)展

受當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)和人們審美情趣的影響，少數(shù)民族題材的陶瓷畫(huà)市場(chǎng)空前活躍，許多陶瓷藝術(shù)家紛紛加入，創(chuàng)作熱情高漲，作品數(shù)量遠(yuǎn)超以前。但是將少數(shù)民族地區(qū)自然景觀與人文景觀相融合的陶瓷山水畫(huà)作品卻鮮有出現(xiàn)?？梢哉f(shuō)反映時(shí)代氣息、記錄多元文化的陶瓷山水畫(huà)市場(chǎng)前景廣闊，但創(chuàng)作者也面臨更多的挑戰(zhàn)。

首先，創(chuàng)作實(shí)踐與理論研究需同步。陶瓷藝術(shù)家忙于藝術(shù)創(chuàng)作而缺乏理論研究，沒(méi)有科學(xué)理論指導(dǎo)的藝術(shù)終將失去方向。少數(shù)民族文化融入陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作需要理論支撐，在人才濟(jì)濟(jì)的瓷都，需要有人做領(lǐng)頭羊，帶領(lǐng)更多有興趣、有能力的陶瓷藝術(shù)家探索、建立屬于少數(shù)民族題材陶瓷作品的理論體系，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐檢驗(yàn)理論、豐富理論。只有真正地讓理論體系建立健全起來(lái)，才能出現(xiàn)更多優(yōu)秀的作品、真正的大家。

其次，表現(xiàn)形式需多樣化。陶瓷山水創(chuàng)作中復(fù)雜的峰巒疊翠、樹(shù)木繁茂、花叢雜草，村莊院落、亭臺(tái)樓閣，小橋流水，潺潺溪澗、流云飛瀑等為常見(jiàn)的景物。若將少數(shù)民族文化融入到陶瓷山水創(chuàng)作上，則可為自然景觀增添不少的美感，讓人眼前一亮。我國(guó)是擁有56個(gè)民族的多元化大家庭，少數(shù)民族題材的創(chuàng)作資源異常豐富。然而，許多反映少數(shù)民族題材的作品表現(xiàn)形式過(guò)于單一，表現(xiàn)手法、內(nèi)容主題也相似、重復(fù)。如陶瓷作品單一表現(xiàn)少數(shù)民族人物或建筑或自然風(fēng)貌，那陶瓷技法上也較單一。陶瓷藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該感受少數(shù)民族的精神與文化，在陶瓷山水畫(huà)作品中傳達(dá)、表現(xiàn)出自己的感悟與理解。

任何題材與陶瓷藝術(shù)進(jìn)行完美融合都是值得探討的話題， “吾生有涯而知無(wú)涯”，除了筆者以上所述，要將少數(shù)民族文化更好地融入陶瓷山水作品中，陶瓷藝術(shù)工作者除了走進(jìn)少數(shù)民族生活，不斷地強(qiáng)化自身的藝術(shù)修養(yǎng)，重視反映少數(shù)民族文化題材創(chuàng)作研究與時(shí)代相結(jié)合外，還需要對(duì)陶瓷顏料運(yùn)用、陶瓷繪畫(huà)工具、陶瓷繪畫(huà)技法等方面進(jìn)行不斷拓展和研究。筆者希望窮盡畢生精力，努力為陶瓷藝術(shù)事業(yè)不斷向前發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。