郭明玉，宋 丹

課程內(nèi)容是一系列比較系統(tǒng)的直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的總和，是根據(jù)課程目標從人類的經(jīng)驗體系中選取出來，并按照一定的邏輯序列組織編排而成的知識和經(jīng)驗體系。它是構成課程的基本要素，也是課程內(nèi)在結(jié)構的基本核心。課程內(nèi)容對于實現(xiàn)教學目標和學習活動的安排具重要意義。

一、宋代書院的課程內(nèi)容

宋代書院的課程內(nèi)容大致分為理論課程和經(jīng)驗課程兩類。理論課程包括四書五經(jīng)、儒學大師的研究心得以及語錄講義注疏等、歷史典籍和詩詞、實用技術。經(jīng)驗課程則體現(xiàn)在書院的學規(guī)和學風當中。（見表1）

表1　宋代書院的課程內(nèi)容

（一）以“四書五經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典

宋代書院由于等級及學派淵源的不同，課程內(nèi)容也不盡相同，但是對于中國古代書院講求傳道濟民的課程目標而言，其基本的課程內(nèi)容是一致的，即都是以“四書”和“五經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典為主要課程內(nèi)容。課程內(nèi)容受到教育目的的制約，宋代書院以培養(yǎng)“希賢希圣”之士為己任，提倡“為己之學”，主張“進德”與“修業(yè)”并重。儒家學說作為“為己之學”抑或人學，其所要解決的核心問題就是如何樹立儒家的倫常觀念和完善人的內(nèi)在道德品格，從而使人在日常生活中能夠處理好各種人倫關系，遵循各種禮法規(guī)范，因而社會才能達到一種和諧有序的狀態(tài)[1]。儒家的教育活動就是圍繞這一核心課題展開的。

（二）儒學大師的研究心得

不同學派的儒學家對于四書五經(jīng)的研究側(cè)重各有不同，他們的研究心得以談話語錄和注疏講義的方式出現(xiàn)，這些著作也理所當然成為書院重要的課程內(nèi)容。其中最為著名的是朱熹的著作，如《小學集注》《近思錄》《朱子語類》《四書章句集注》《傳習錄》等。

（三）歷史典籍和詩詞

中國自古以來就是一個詩書的國度，詩賦是宋代書院主要的課程內(nèi)容之一。主要以《詩經(jīng)》和《楚辭》等經(jīng)典詩賦作品為教材。當時的理學大師們幾乎無一例外地與史學有著極為密切的關系，因此，課程內(nèi)容中歷史典籍必不可少，書院大師們更是極力主張經(jīng)義與學史相結(jié)合，他們認為儒家經(jīng)典可以“宣講教化，敦勵風俗”，實現(xiàn)“道明德立”“凈凍名利之心”。加入歷史課程內(nèi)容在很大程度上適應了社會發(fā)展的需要。

（四）實用技術

北宋教育家胡瑗首倡“分齋教學”，書院分別設立“經(jīng)義”和“治世”兩齋?！敖?jīng)義”齋的生徒學習儒家經(jīng)典；“治世”齋則分科授徒，其課程內(nèi)容包括農(nóng)田、治民、水利、算數(shù)、軍事等實用技能，培養(yǎng)了一大批社會亟需的實用人才。

宋代書院的教學目的淋漓盡致地體現(xiàn)在學規(guī)中，如宋代朱熹在《白鹿洞書院揭示》中以學規(guī)的形式提到：“熹竊觀古昔圣賢，所以叫人為學之意,莫非講明義理，以修其身,然后退己及人,非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已。”這也成為書院經(jīng)驗課程的一部分，不難看出，宋代書院培養(yǎng)的是“修身、齊家、治國、平天下”的人才。

二、歐洲中世紀大學的課程內(nèi)容

拉丁文中“大學”（universitas）一詞本意為“行會”“社團”“工會”之意，最初的中世紀大學也是帶有行會組織性質(zhì)的團體。早期中世紀大學的課程內(nèi)容并不穩(wěn)定，有以法律見長的意大利波倫亞大學、以醫(yī)學見長的薩勒諾大學、以神學見長的巴黎大學等。后來，牛津大學、劍橋大學、海德堡大學、科隆大學也都相繼建立。

13世紀以后，中世紀大學的課程內(nèi)容才逐漸走向統(tǒng)一?；A課程通常是七藝：文法、修辭學、辯證法、算術、幾何學、天文學、音樂。在校學生修讀完“三藝”（文法、修辭學、辯證法）之后，可以取得文學學士學位[2]。當修習完哲學的全部課程以及“四藝”（算術、幾何學、天文學、音樂）之后，學生可以取得文學碩士學位。之后，就是專門學科的學習。由于中世紀大學的基本教育目的是進行職業(yè)訓練，培養(yǎng)社會所需要的各種專門人才，因此，大學教育往往分為文、法、神、醫(yī)四科。（見表2）

（一）文科課程內(nèi)容

文科課程設置的主要目的是為取得學士學位或者升入高年級的學科學習做準備。文科一般學制為6年，屬于預科性質(zhì)。這些課程不僅要提供升入高級學科學習的基礎知識，還要通過論辯來訓練和培養(yǎng)學生的思辨與邏輯推理能力。一般認為，文科課程主要包括“七藝”和亞里士多德的邏輯學，后來由于人們對哲學產(chǎn)生了極大地興趣，又添上哲學一科。包括三大哲學：形而上學、自然哲學和道德哲學。

（二）法學課程內(nèi)容

法學是歐洲中世紀大學最重要的教育內(nèi)容之一，歷史最為悠久、影響最為廣泛的學科之一。法學學科滿足了社會發(fā)展與進步的需要，培養(yǎng)了大批社會需要的法律人才。法學課程分為教會法和民法（羅馬法）兩大類，主要研習的基本教材包括有《民法大全》和《教會法大全》。

（三）醫(yī)學課程內(nèi)容

醫(yī)學課程內(nèi)容主要依附書本。醫(yī)學院的課程主要是以羅馬傳統(tǒng)醫(yī)學教材為主，經(jīng)由阿拉伯人引進的東方醫(yī)學也可以在學院里講授，主要的教材包括阿拉伯人和希臘人的醫(yī)學著作。從13世紀開始，影響最大的是阿維森納的醫(yī)學著作，此外，還有希波克拉底《箴言》、阿維森納《醫(yī)門的律例》、伊薩克·尤德《熱癥篇》和《飲食篇》、尼克勞斯《消毒述要》等。除了學習理論知識之外，還有一定量的醫(yī)學實踐課程。

（四）神學課程內(nèi)容

歐洲中世紀大學的課程內(nèi)容受基督教影響，其中尤以神學課程所受影響最大。神學是中世紀大學最主要的學科之一，在當時社會被冠以“一切科學的王冠”。神學的教育內(nèi)容強調(diào)學生宗教信仰的培養(yǎng)，主要的教材有《圣經(jīng)》、彼得倫巴得的《意見經(jīng)》、托馬斯阿奎那《神學大全》等[3]。學生在此研究基督教經(jīng)典，以便日后成為善于言辯的神職人員。13世紀中期，神學研究在內(nèi)容上走向了規(guī)范。到了后期，傳統(tǒng)的“七藝”也逐漸被神學和基督教哲學所滲透。不過，純粹的神學知識不是很受當時人們的歡迎，鑒于神學知識的實用性比較低，學生也不會滿足于在大學里僅僅獲取神學知識，所以，神學知識都是以古希臘的“七藝”為基礎進行穿鑿附會。

三、宋代書院與歐洲中世紀大學課程內(nèi)容之比較

（一）宋代書院與歐洲中世紀大學課程內(nèi)容的共性

1.宗教思想的浸潤。宋朝時期，佛教和道教在朝廷的保護與崇尚之下發(fā)展飛快，在一定程度上也威脅著儒家思想的廣泛傳播與發(fā)揚。當時的書院講學或多或少受到佛家與道家思想的影響，自覺或不自覺地吸收了宗教的研究成果，適時融入自己的思想體系中，并體現(xiàn)在講學的內(nèi)容中，從而開創(chuàng)了儒、道、佛三教合流的新局面。宋代書院所傳播的理學思想就是以儒家學說為基礎，同時評判性地吸收了佛家和道家的思想精華而形成的。

歐洲中世紀大學的課程深受基督教的影響，其中神學課程的內(nèi)容直接來源于基督教教義及相關的其他內(nèi)容，教材也來源于基督教。這與中世紀的社會生活與知識領域受教會以及宗教人士的影響有極大的關系，課程內(nèi)容浸透神學色彩。

2.人文精神的彰顯。儒家文化的人文理想是追求圣賢與君子，重視人格的培養(yǎng)。宋代書院的教育目標更是處處彰顯著人文精神，以儒家經(jīng)典為主的課程內(nèi)容在宋代書院得以傳承和發(fā)揚，便是對人文精神內(nèi)涵的闡釋。

中世紀大學的課程內(nèi)容雖然在早期有很強的神學性，但在后期卻受到了人文主義思想的影響。反映在教育內(nèi)容上就是主要以古希臘以及古羅馬的經(jīng)典著作為主要的教材[4]，藝術、詩歌、法學、醫(yī)學、自然哲學、倫理學、希臘語、拉丁語以及希伯來語等一大批人文課程逐漸成為歐洲中世紀大學課堂的主流[5]。

（二）宋代書院與歐洲中世紀大學課程內(nèi)容的差異

1.宋代書院推崇倫理美德，歐洲中世紀大學講求科學理性。宋代書院的課程內(nèi)容推崇倫理美德，以德為先；歐洲中世紀大學的課程內(nèi)容以理為先，追求科學理性。這種差異性源于二者教育目的的不同。宋代書院以培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、治國安邦的人才為主要目的，其課程內(nèi)容的設置強調(diào)人性的修養(yǎng)，這也是儒家思想影響的結(jié)果。儒家思想以“仁”為核心，其本質(zhì)內(nèi)容是忠孝愛人的道德規(guī)范與修身、齊家、治國、平天下的責任感與使命感，這種以德為先的課程內(nèi)容正是儒家思想文化的體現(xiàn)。歐洲中世紀大學以培養(yǎng)實用型人才為主，課程內(nèi)容的設置傾向于科學理性[6]，許多以探求自然界與人類奧秘為內(nèi)容的學科正在當時逐漸形成，并且逐步成主要課程內(nèi)容之一[7]。

2.宋代書院教材豐富，歐洲中世紀大學教材相對匱乏。宋代書院的藏書為教育提供了豐富的教材。書院的三大事業(yè)分別是：藏書、供祭、講學[8]，藏書是宋代書院的重要內(nèi)容和特征，更是我國古代藏書的一種重要形式，書院藏書與官府藏書、私人藏書、寺院藏書是我國古代藏書的四大支柱[9]。藏書事業(yè)的發(fā)展自然而然地確保了書院教材的豐富性，是其發(fā)展的堅實后盾。歐洲中世紀大學的教材相對匱乏，當時還沒有出現(xiàn)圖書館，加之書籍昂貴，教材很難滿足需求。