陳 璇

一、當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人類道德的沖擊

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷邁向新的高度，商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德缺失現(xiàn)象卻愈演愈烈。在商業(yè)經(jīng)濟(jì)交流中需要約束為追求利益而不擇手段的個(gè)體，通過(guò)較為一致的道德準(zhǔn)則、價(jià)值取向、行為觀念在商業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)中維護(hù)秩序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德觀念密不可分，不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式產(chǎn)生不同的道德觀念，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要與之適應(yīng)的道德倫理準(zhǔn)則來(lái)維系平衡、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)化發(fā)展。

但是，在我國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德并沒(méi)有得到與之相匹配的發(fā)展。對(duì)最大限度利益的追求一度將倫理道德底線置之于度外，例如不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、弄虛作假、違規(guī)毀約、重利輕義等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，直接導(dǎo)致了商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德滑坡，從而對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化的建設(shè)造成一系列負(fù)面的影響，因此把握契合時(shí)代的道德價(jià)值要求至關(guān)重要。自由交換經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)，需要與之相適應(yīng)的道德規(guī)范體系來(lái)約束個(gè)體的行為，從而達(dá)到德治與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相通融契合。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下商業(yè)活動(dòng)中道德的任務(wù)是固守法律底線，維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的公平交易性并在這過(guò)程中達(dá)到共贏，更好的實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在歷史發(fā)展的進(jìn)程中社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代了自然經(jīng)濟(jì)，并對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)模式的出現(xiàn)其本身就是帶有競(jìng)爭(zhēng)性的經(jīng)濟(jì)模式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的境遇下，經(jīng)濟(jì)利益以多元化形式出現(xiàn)，倫理道德的流失導(dǎo)致個(gè)體發(fā)生異化。人包含自然屬性成分的同時(shí)受后天生存環(huán)境、觀念氛圍的影響，在個(gè)體發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生的諸多因素容易誘導(dǎo)人的異化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式、多元化決定了個(gè)體發(fā)生異化的可能性，加上沒(méi)有與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要相適應(yīng)的道德倫理準(zhǔn)則來(lái)維系，這就增加了個(gè)體異化的可能性使其轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

缺失了倫理道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在其交流進(jìn)程中往往會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)失去規(guī)則約束性的平衡，個(gè)體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的活動(dòng)更加不擇手段，經(jīng)濟(jì)利益在個(gè)體眼中無(wú)限放大，無(wú)視倫理道德、法律法規(guī)，將正常追求經(jīng)濟(jì)利益的個(gè)體異化為“經(jīng)濟(jì)人”，將追求物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)等方面的利益作為個(gè)體收獲的唯一目的。那么，整個(gè)社會(huì)也會(huì)被極端利己主義、功利主義、拜金主義等負(fù)面的思想觀念所籠罩，倫理道德將不再是衡量人類行為標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)則，經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀會(huì)發(fā)生本質(zhì)性的變化，從思想觀念到行為異化為經(jīng)濟(jì)利益至上，一切圍繞收獲經(jīng)濟(jì)利益為目的，人一旦失去自身的社會(huì)屬性，往往導(dǎo)致悲劇。當(dāng)越來(lái)越多的個(gè)體意識(shí)到公平競(jìng)爭(zhēng)、恪守誠(chéng)信、無(wú)私奉獻(xiàn)等優(yōu)秀道德觀念可以從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度更利于自身受益，整個(gè)社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)財(cái)富就不斷增長(zhǎng)，倫理道德的集合達(dá)到一定文明的高度，更能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)有活力的發(fā)展。

二、德治在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值意義

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為道德發(fā)展的前提是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)，道德觀念反作用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并在其發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相輔相成，兩者相互作用，一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定著倫理道德的發(fā)展走向，但道德在一定程度上超越著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支配人的行為。社會(huì)主義的道德建設(shè)密切關(guān)系著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)的健康態(tài)發(fā)展，這就要求道德建設(shè)需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相協(xié)調(diào)，保證道德更好的服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)氛圍的社會(huì)經(jīng)濟(jì)交流基礎(chǔ)。

道德與經(jīng)濟(jì)存在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的始終，倫理道德和經(jīng)濟(jì)利益的平衡是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體時(shí)刻需要把握的問(wèn)題。從古至今，人類生存和發(fā)展都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)不僅是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)因，同時(shí)也是個(gè)體自身發(fā)展的動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)利益影響著個(gè)體的需要，不同個(gè)體對(duì)經(jīng)濟(jì)利益有著不同的需求，實(shí)現(xiàn)途徑也大相徑庭。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)不能缺少與之相適應(yīng)的倫理道德來(lái)支撐，也不能缺少與之相對(duì)應(yīng)的精神力量的支持。

德治中的“德”，是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于始終、與社會(huì)主義法律法規(guī)相匹配、繼承中華民族傳統(tǒng)美德的思想道德體系。德治作為推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)文明健康發(fā)展的保障，一方面為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供精神動(dòng)力，另一方面發(fā)揮其能動(dòng)作用，將精神動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)生產(chǎn)力，進(jìn)而增加社會(huì)經(jīng)濟(jì)的財(cái)富。

當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種社會(huì)化自由交換的經(jīng)濟(jì)，必須有相應(yīng)配套的法制、道德、契約等約束個(gè)體間的相互關(guān)系的行為，形成規(guī)范化的經(jīng)濟(jì)調(diào)劑機(jī)制與經(jīng)濟(jì)治理結(jié)構(gòu)。規(guī)范化的實(shí)現(xiàn)需要個(gè)體自覺(jué)的道德意識(shí)、需要按照規(guī)律原理建立理性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范，一方面是對(duì)市場(chǎng)主體經(jīng)濟(jì)權(quán)益的有效保護(hù)，一方面是維護(hù)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的秩序，一方面是促進(jìn)社會(huì)資源配置的優(yōu)化，從而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正產(chǎn)發(fā)展的前提下，保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益最大化的效果。倫理道德在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度中有助于形成正確的價(jià)值觀，使得每個(gè)個(gè)體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中認(rèn)可、遵循道德的合理性與正當(dāng)性，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中樹(shù)立“社會(huì)人”意識(shí)，道德將與經(jīng)濟(jì)價(jià)值相一致，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要誠(chéng)信道德、需要責(zé)任意識(shí)。這樣，德治的力量就將直接作用于人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的活動(dòng)，從而更大程度的提高經(jīng)濟(jì)效益、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)質(zhì)發(fā)展。

法律控制主體行為底線，道德支配行為的規(guī)范。德治是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需要，協(xié)調(diào)各階層社會(huì)關(guān)系、協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)集體及自身的利益關(guān)系，形成科學(xué)的道德價(jià)值觀，營(yíng)造出道德的社會(huì)氛圍，使我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠高品質(zhì)的發(fā)展。

三、樹(shù)立道德建設(shè)的新使命

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)不僅是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度的要求，也是對(duì)國(guó)家文明發(fā)展深度的要求，以及對(duì)道德建設(shè)體系廣度的要求。道德建設(shè)的基礎(chǔ)是弘揚(yáng)真善美，中國(guó)力量是凝聚全國(guó)人民真善美力量的總和。從堅(jiān)守道德底線起，建設(shè)政府信用、經(jīng)濟(jì)交流誠(chéng)信和社會(huì)關(guān)系信用體系，聚集誠(chéng)信的道德力量；鑄造以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代道德力量；加強(qiáng)全民族的思想道德意識(shí)和科學(xué)道德素養(yǎng)，積聚社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭倫理、個(gè)體品德善的道德力量；將道德修養(yǎng)融入政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)各領(lǐng)域道德建設(shè)協(xié)同發(fā)展凝聚中國(guó)力量。

習(xí)近平在2017年10月十八屆中紀(jì)委向中共十九大的報(bào)告中提出“以德為先、立根固本”的黨員自律準(zhǔn)則，將依規(guī)治黨和以德治黨相統(tǒng)一，中華民族的道德規(guī)范質(zhì)量追求高標(biāo)準(zhǔn)。德治為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)凝聚倫理道德的力量支持，德治為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供重要保障，德治是實(shí)現(xiàn)文化自信的首要路徑，德治是十九大報(bào)告主題中不忘初心的內(nèi)在要求。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)保障，形成具有時(shí)代特色“德法并行以德興國(guó)、教育之本立德樹(shù)人、家風(fēng)家教德之起點(diǎn)”的德治思路和格局，凝聚中國(guó)強(qiáng)大的道德精神力量以解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)的新問(wèn)題，緩解不可避免的沖突矛盾，收獲“最廣經(jīng)濟(jì)”效益。德治標(biāo)志著道德建設(shè)、標(biāo)志著價(jià)值引領(lǐng)，以“夯實(shí)民生基礎(chǔ)、注重家風(fēng)建設(shè)、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)功能、提升文化修養(yǎng)、加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)、法治德治并行”為主體的德治思想，推動(dòng)著當(dāng)代中國(guó)德治思想進(jìn)程與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，促進(jìn)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代德治的共同進(jìn)步。

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2]李建華.現(xiàn)代德治論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.