榮智慧

“世界”是一個外來語匯。

這個詞尚未進(jìn)入中國人的頭腦之時，“天下”已經(jīng)足夠涵蓋它的意思。佛教自東漢傳入，“世界”作為佛教用詞，有兩個含義：

首先，它代表了古印度人的宇宙觀，指以須彌山為中心，同一個日、月所照的四天下為一世界?！赌υX般若波羅蜜經(jīng)·卷十》有言：世尊！般若波羅蜜為大利益如是，于三千六千世界中能作佛事。

其次，它代表一尊佛所教化的國土。清代錢謙益的《募修開元寺萬佛閣疏文》寫“華嚴(yán)世界，涌現(xiàn)于浮提，何其盛也”。在唐代，它曾有一點引申的意味，岑參有詩“登臨出世界，磴道盤虛空”；李商隱有詩“世界微塵里，吾寧愛與憎”。

到了晚清，鴉片戰(zhàn)爭讓中國有了“開眼看世界”的緊迫。這時候，“世界”的引申義“地球上的所有地方或國家”壓過了它的本義，成為人們頻頻使用的日常詞語。

觀察“世界”一詞的語義流變，我們會發(fā)現(xiàn)，它恰好指出了中國兩次遭遇外來文化沖擊的歷史階段。每一次“世界”語義的改變，都意味著一個新的世界圖景，文明、文化碰撞交融，并形成了新的觀念共識。

世界圖景從來不是一成不變。在中國改革開放的40年里，世界的圖景已經(jīng)一變再變。冷戰(zhàn)的結(jié)束曾令一些人產(chǎn)生“歷史終結(jié)”的預(yù)測，9·11事件則令民族主義和原教旨主義產(chǎn)生詭異的結(jié)合，全球化和“低端全球化”不斷改寫“中心-邊緣”的格局，有些區(qū)域、民族依然為解放而奔波。

“看世界”的內(nèi)涵是，根據(jù)我們所處的現(xiàn)實，不斷重新構(gòu)建世界圖景。而要想重新構(gòu)建世界圖景，必須先構(gòu)建對自己的理解。

“誰”在“看世界”？這是我們必須持有的文化自覺。

只有對自己的批評才能產(chǎn)生“自覺”，“自覺”意味著對中國歷史處境、現(xiàn)實處境、歷史傳統(tǒng)與新傳統(tǒng)進(jìn)行重新反思，而不是全面肯定、全面褒揚(yáng)、全面服膺。在清楚認(rèn)識自身的主體地位、歷史坐標(biāo)之后，世界才將是一個可看的、可闡釋的客體。

而世界也并不是被我們分成“歷史”“地理”“科技”等孤立的欄目，它是一個包含復(fù)雜現(xiàn)象的整體，一個無限豐富的文明模型。在雜志的運(yùn)作上，對世界進(jìn)行“區(qū)分”只是為了工作的便捷；但在認(rèn)識上，我們希望像魯迅那樣，“取今復(fù)古，別立新宗”，去實踐真正的文化自覺。

2018年以來，時鐘好像被撥快了。美朝雙方領(lǐng)導(dǎo)人坐在了談判桌前，“貿(mào)易戰(zhàn)”有演變?yōu)椤靶吕鋺?zhàn)”的風(fēng)險，英國正在加速“脫歐”的步伐，2014年世界杯冠軍德國隊在小組賽結(jié)束之際就要收拾行囊。這是一個“處處起火”的世界，也是一個充滿想象力和顛覆性的世界。

因此，我們需要更加清醒，去認(rèn)清世界的趣味、誤解、希望和現(xiàn)實。世界也需要我們?nèi)?chuàng)造性地激發(fā)傳統(tǒng)，形成自己獨特的價值，從而繪制全新的世界圖景，并在其中給予中國一種眼光長遠(yuǎn)的關(guān)切。