⊙古春霞［復(fù)旦大學(xué)民族研究中心， 上海 200433］

李強(qiáng)先生的詩歌專輯《螢火蟲》，讓人想起冰心先生，充盈填滿字里行間的是那種對生活的真摯、熱愛。在李強(qiáng)先生詩歌的懷抱里，既有對生活旅途見聞的記錄，又有心靈深處激蕩的回應(yīng)，更有對生命存在的追問與思索。活躍乃是思想的心跳，將思考、生命與真理三者整合為一，詩歌是一種最為活躍的探索生命的思考。李強(qiáng)先生在教學(xué)之余，探索生命的內(nèi)在光芒，這是對生活的熱忱，更是一種信仰。真的信仰是讓思想前來挖掘、深鑿、凈化，賦予其新的生命。在一片黑暗之中，在透過的光中，呼喊、微笑、神冥，讓所有的現(xiàn)實(shí)中的影像村莊、山脈、河流、花朵、城市以最簡潔、劇烈和最溫柔、動情的方式在“我”之內(nèi)開花結(jié)果。在思想的牧場上停留、駐足、嬉戲。思索自然界的崇高與宏偉，靜觀紅塵萬物中的真相。就如美國哲學(xué)家威爾賴特曾說：“在所有的原型象征中，也許沒有一個會比作為某種心理和精神品質(zhì)象征的‘光’更為普及，更易為人理解的了?！雹俣顝?qiáng)先生的內(nèi)在的生命能量便都投射到他的詩歌當(dāng)中，聚焦成為一束光，帶著人生況味，指引他人前行。他對生命充沛的感知和熱愛，以一種微風(fēng)細(xì)雨、輕歌曼舞、娓娓道來的方式在變換、疊加的言語中折射出來。

一、唯美意象的獨(dú)照意境

在李強(qiáng)先生的詩歌里有很多非常唯美的意象，它們能迅速滲入你的心里，然后這些意象便可在你腦海里隨意組接、轉(zhuǎn)換、發(fā)展成有機(jī)的意象系統(tǒng)。你也曾這樣在原野里采摘、耕作、放牧；你也曾低下頭聆聽燕子在屋檐下的呢喃；你也曾在每個絮絮叨叨的黎明和黃昏遠(yuǎn)游四方。這些美好的生活意象復(fù)合體是獨(dú)照之匠，不僅暗示著詩人內(nèi)心的愿景，有著具體的質(zhì)感，也有外在的描摹、內(nèi)心情感的勃發(fā)；可能會激起一個你的感懷，也可能激醒內(nèi)心深處的痛楚，你會跟著這些美好的意象而起伏律動；遠(yuǎn)隔重洋和近在咫尺的千山萬水，抒發(fā)著作者放射、流動、復(fù)雜的生命體驗(yàn)，它們以一種靜的姿態(tài)闡釋動的美好。

詩人在《大地芬芳》里這樣寫道：“天蒙蒙亮/雞鴨出門了/老少出門了/能動的都出門了/他們都激動地出門了/像一頭扎進(jìn)母親懷抱似的/激動地出門了/毛茸茸、胖乎乎的家伙不出門/這些又懶又固執(zhí)的家伙/在方寸之地拱來拱去/像找著了真實(shí)的奶頭似的/拱個不停/大地芬芳/萬物生長”。

李強(qiáng)先生在這首詩里用質(zhì)樸、簡單的語言，將意象作為一種藝術(shù)符號，讓意和象互動構(gòu)成了以象為主、意寓象內(nèi)的自然意境，它沒有人為的造設(shè)，而是突出動物們本身煥發(fā)的意趣，譬如這里的“雞和鴨”，象意平衡，象外意內(nèi)；它要求既有物象的明晰，又有情意的含納；不僅有獨(dú)特的感情特征，而且有一定理性暗示力。正是有了這些極其純樸的萬物才會有更加深層的意象展示“大地芬芳，萬物生長”。在李強(qiáng)先生的詩歌里有很多信手拈來的生活常物，它們在普通平凡中閃爍著再生的光芒，它不要求意、象表面的和諧，而更突出莞爾、隱匿和潛意識特征。以情感作為敘事的起點(diǎn)和結(jié)點(diǎn)，讓詩歌在聲音、文字、節(jié)奏中同時生成，帶著鮮活的生活氣息和獨(dú)特的思想審視。正是這些彼此不相關(guān)聯(lián)的意象組合和疊印，造就了一種迷離、朦朧的意境，從而折射了詩人描述人生旅途所見所聞時那種深沉而繁復(fù)的情緒。它為讀者提供了充分的“空白未定點(diǎn)”和“視閾想象”，并從中獲得共情，這就是詩歌意境中的藝術(shù)魅力。

二、形神交融中的物感物覺

形神交融是詩歌中非常美妙的一種藝術(shù)境界。就如鐘嶸的《詩品》評阮籍《詠懷》詩：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表?！痹诓煌纳剿g尋求一種生命的元?dú)猓^天地通，緣物寄情，李強(qiáng)先生在千姿百態(tài)的大千世界中，點(diǎn)石成金，化生活物象為生動的一種藝術(shù)形象，詠物言志，情隨筆轉(zhuǎn)，這是詩人一種主觀情緒的渲染，感于目、會于心。熔鑄具體的物象、悠遠(yuǎn)的意象、物感物覺，大開大合，黑白相間，皆為李強(qiáng)先生充沛的情感之流露及精神之寫照。抽象和具象之間的如意轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)了詩歌豐富的層次及細(xì)膩、微妙。意象來自詩人整個人生旅程中的所見、所聞、所感、所思。只有當(dāng)生活景象中的某一種主要特征被詩人的主觀情感內(nèi)化之后，其中的“情狀”才被傾注詩人特定的心緒，才會被運(yùn)用各種藝術(shù)手法諸如：強(qiáng)調(diào)、夸張、象征等，按照主觀情感來虛構(gòu)而構(gòu)成一種形神交融的藝術(shù)作品。正因?yàn)樗囆g(shù)家主觀情趣的笑、嗔、癡，才會在各種涌動的心緒中呈現(xiàn)出獨(dú)有的主觀情趣，也因此才創(chuàng)造出獨(dú)特的個性標(biāo)簽，才會有“形神交融”的物感物覺。

“一枚楊樹葉凋零了/在立秋后的第三天/立秋了/大雁往南飛了/您飛過18000公里/從波蘭、以色列、俄羅斯/飛回春潮涌動的土地”。這首《一枚楊樹葉凋零了》是李強(qiáng)先生悼念因公犧牲的武漢市委常委楊漢軍同志而作，言語里包含著對朋友的深情和思戀。整首詩中有一種悲痛，更有一種氣勢，在一個特定的時間和地點(diǎn)，一枚楊樹葉至此凋零；一實(shí)一虛，一真一幻，形神交融。它們蘊(yùn)含著那種我們的目光不能看見的感情深處。在這里詩人“感情深處”的生命體驗(yàn)與人生中各種經(jīng)歷在記憶中碰撞和交匯，對于事物的表象經(jīng)驗(yàn)，通過審美感情的灌注和審美想象的升華，使哀悼的友人轉(zhuǎn)化、升華為審美、崇敬的對象，這種意象的生成體現(xiàn)了詩人的主觀創(chuàng)造性，也是構(gòu)成物感物覺的不可或缺的思考過程。這一過程是非理性的，但審美的內(nèi)化則一定有理性的支撐，才能化悲傷為質(zhì)樸的律動節(jié)奏。詩歌不僅是語言的錘煉，也是使人靈魂安詳和強(qiáng)大的內(nèi)在動力，是在人類生活之外展示出的另一種生命與靈魂的思考。去掉了現(xiàn)實(shí)的塵埃雜質(zhì)，李強(qiáng)先生的詩用精煉的言語淬成生命之火閃耀著詩性的光芒。其詩融入了對詩歌意象本質(zhì)、意象藝術(shù)構(gòu)建方面的高度濃縮，使得形神交融、物感物覺。讀他的詩能感到他對生命提升的極致之美，有一種向上飛升的力量。他以沉淀的生命之禮去贊嘆生活的喜怒哀樂。他能清醒而敏感地觸摸到生命的顫力。在詩集《螢火蟲》中，他借朦朧唯美的意象來表現(xiàn)其內(nèi)心世界的波動與變化，樸實(shí)無華，卻凝聚著詩性的光芒。

三、天人合一的哲理思索

從遠(yuǎn)古以來、有文字以來，人們就開始了對美的思考，每個人都能感覺到美，春花、秋月、夏日、冬雪……巧笑倩兮，美目盼兮……一川煙草、滿城柳絮。詩人有著獨(dú)特的感知方式，獨(dú)具的“俯視往還，遠(yuǎn)近取與”的宇宙觀照方法。古人認(rèn)為要“觀天之道，執(zhí)天之行”，對天地自然充滿虔誠的敬畏和感恩，懂得人與自然間的因果關(guān)系，心存善念，善待萬物，以達(dá)到與天地合其德、與日月合其明、與四時合其序的“天人合一”思想，這也是我國傳統(tǒng)文化的思想核心與精神實(shí)質(zhì)?！独献印分芯陀小暗婪ㄗ匀弧敝f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！泵栏心軌颉巴铩薄巴摇保軌蚵?lián)系到更多的人，有著更廣闊、高遠(yuǎn)的領(lǐng)域，能開拓出更加崇高、精深的精神世界，從平凡深處再現(xiàn)深邃的哲學(xué)思量?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岢觯骸懊赖男蕾p的愉快是唯一無利害關(guān)系的自由的愉快?！雹谀岵梢舱J(rèn)為：“人是一種應(yīng)該被超越的東西?！雹垡苍S正是這種超越精神才使人類一次又一次地站立在生物鏈的最頂端，每個獨(dú)特的善于思考的靈魂可以從自然萬物中感受“長河落日圓、枯藤老樹昏鴉”等生命的多元色彩，在慢節(jié)奏中體悟生命勃發(fā)的巨大能量。詩人讓肉體與靈魂、意識與行為、物質(zhì)與形式統(tǒng)一在生命的本源之中，適應(yīng)自然、尊崇自然，讓大自然與人合而為一，從平淡的語言見真諦。例如這首《從前慢》：“云一朵一朵/從江西那邊飄移過來/在云朵巨大的陰影下/水牛四平八穩(wěn)/慢吞吞/從牛欄走向稻田/從稻田走向牛欄/水牛等一堆稻草/農(nóng)民等一碗米飯/他們盡量細(xì)嚼慢咽”。

詩人將這些意象：云朵、稻田、牛欄、農(nóng)民糅合構(gòu)成了一幅朦朧的田園意境，表現(xiàn)出詩人內(nèi)心的寧靜與澄明，似乎在等待一種詩意的棲居，這種棲居從實(shí)在的物象虛化成了一種韻致和意味。猶如梭羅在瓦爾登湖畔棲居是對人與大自然和諧相處的一種期待，抑或也契合了傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的追尋，可見詩人高屋建瓴地對人類生存的憂患意識?！稄那奥愤@首詩不僅應(yīng)和了當(dāng)下忙碌、焦躁的都市人群對田園生活的渴望，同時也更深層次地反映了后現(xiàn)代語境下環(huán)境生態(tài)惡化下，人類面臨的難題與抉擇。物質(zhì)世界和精神世界直接訴諸人的心靈，是詩人從心里生發(fā)美的贊嘆與觀照，同時也是詩人對生命意象的人生體悟。沉淀可以遺忘生活中瑣碎的枝節(jié)，而提取“情緒的輪廓”、想象可以豐富“情緒輪廓”的內(nèi)涵。這些意象建構(gòu)了一個整體上較為迷離和神秘的意境。這是詩人的想象力與現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合的產(chǎn)物，也是詩人內(nèi)心的一種獨(dú)特訴求，天地與我共生，萬物與我合一。實(shí)與虛的統(tǒng)一，顯與隱的統(tǒng)一，有限與無限的統(tǒng)一；不僅有象外之象，更有味外之旨。詩人把自己視為大自然中普通的一員，物即我，我即物，在物人格化的同時，藝術(shù)人生境界使他擺脫了以主客二分方式看待人與自然關(guān)系的習(xí)慣視角，而用一種審美觀照的方式超越認(rèn)識論中主客相互外在的關(guān)系。

詩不僅要有形象還要有神韻，才能達(dá)到一種和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到一種情趣與意象的完美結(jié)合。在平凡普通的生活里，用純凈的眼睛去觀看，用純凈的心去體會，在自然凝視中看到物的“神韻”，把藝術(shù)人生中物我兩忘的境界傾注于筆端。詩人用擬人、夸張和比喻等藝術(shù)手法將各個意象組合建構(gòu)起來，在整體上有了一種和諧意境，從中能看出詩人意境構(gòu)建的高逸之處。詩人立足于現(xiàn)實(shí)生活，并以其敏銳的心洞察感悟著生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。因?yàn)樗钪姼璧脑慈獊碜陨睿瑏碜詫τ钩Ｉ纳钋懈惺芎蜔釔邸，F(xiàn)在詩人們大多沉醉在個人的精神領(lǐng)域里自彈自唱，而李強(qiáng)先生的詩歌，在生活與詩歌的雙重坐標(biāo)中，找到了一種俯視的視角，大展才情、閱歷、學(xué)識，從而超越了傳統(tǒng)的藩籬，在平凡的生活里激蕩著才情與創(chuàng)新的動力，帶著真性情和赤子之心抒發(fā)生活的真諦，給我們奏響了新的生活樂章，將時間騰出來深入生命，品味人生。

① 〔美〕威爾賴特：《隱喻與現(xiàn)實(shí)》，見葉舒憲：《神話·原型批評》，陜西師范大學(xué)出版社1987年版，第222頁。

② 〔德〕康德：《判斷力批判》上卷，宗白華譯，商務(wù)印書館1964年版，第64頁。

③ 〔德〕尼采：《查拉圖斯特拉如是說》，黃明嘉譯，漓江出版社2002年版，第45頁。