⊙徐 星［江蘇省南京工程高等職業(yè)學(xué)校，南京 211135］

魏晉在中國歷史上是極為獨特的時期。這個時代，朝代更迭頻繁，司馬氏的篡權(quán)和大肆殺戮讓每個士人都噤若寒蟬，如履薄冰；這個時代，儒家的傳統(tǒng)學(xué)說已經(jīng)無法匡扶人們心中的質(zhì)疑，談玄避禍已經(jīng)成為很多士人的明智選擇；這個時代，出現(xiàn)一個以任誕為核心組成的文人團體和一群翩翩濁世佳公子——竹林七賢，出現(xiàn)了一個獨特的前無古人后無來者的文化現(xiàn)象——“任誕”。

一、“任誕”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

“任誕”一詞源于南朝劉義慶《世說新語·任誕》，意為任性放縱自我，超越禮教束縛。①“竹林七賢”大都特立獨行，任情任性。這種現(xiàn)象卻不是空穴來風(fēng)，而是有其深厚的歷史文化積淀。首先，任誕的行徑是魏晉時代獨特的歷史產(chǎn)物，是一種時代風(fēng)氣和集體選擇行為。魏晉時代，朝代的更迭頻繁，司馬氏的篡權(quán)與大肆地殺戮早已將士人們心中對儒學(xué)的堅持與對經(jīng)典的信仰喪失殆盡。生命得不到最基本的保證，隨便說一句關(guān)于政治評論的話語都可能帶來殺身之禍。司馬氏的廢立之舉和篡奪之心，早已失去了儒教“君君臣臣”的味道。伴隨著儒學(xué)的衰亡，老莊哲學(xué)卻異軍突起，直接影響士人們的思想觀念。如對生死的哲學(xué)解讀，對孝順形式的規(guī)定，等等，無疑更合已經(jīng)被司馬氏所謂“名教”折磨得死去活來的士人們的胃口。如《任誕》中記載的阮籍喪母后依舊飲酒食肉，“阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言‘窮矣②！’都得一號，因吐血，廢頓良久”。名士們不去指責(zé)阮籍破了禮法，反而很多人去效仿，甚至連上層統(tǒng)治階層如司馬氏也對此聽之任之。上層的默許無疑加速瓦解了士人心中傳統(tǒng)儒學(xué)的禮教束縛，使任誕成為很多士人的集體選擇，也成為士人們尊崇老莊哲學(xué)后的必然表達方式。

其次，任誕的行為是士人們內(nèi)心苦悶、無處釋放自己性情的一種表現(xiàn)。高平陵的一場政變，司馬氏篡權(quán)，血腥殺戮后，所有的士人們都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕一不小心就會惹上殺身之禍。在《世說新語·德行》中寫到司馬昭對阮籍的評價“晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物”③。阮籍盡管任誕放縱，然而司馬氏卻一直沒有殺害他，其終極原因就是他的“至慎”?！把越孕h”指談?wù)撎摕o縹緲的玄學(xué)問題。士人們何嘗不想?yún)⒄?，不想建功立業(yè)？而大的政治環(huán)境讓他們無法實現(xiàn)自己的理想抱負，但士人們內(nèi)心的苦悶還要發(fā)泄、放縱。既然言論不能臧否政治，那么就用行為的荒誕和怪異表示對社會和時政的不滿，發(fā)泄心中的憤懣。比如阮籍，他可以為了躲避與司馬氏結(jié)親而大醉六十日④；他可以不怕得罪當朝權(quán)貴嵇喜，完全不顧世俗的眼光和應(yīng)有的禮節(jié)，給嵇喜一個大白眼，而同樣的風(fēng)雅之士嵇康帶酒和琴來拜訪，他又立即翻成青眼。而劉伶的任誕更為露骨，《世說新語·任誕篇》 記載：“劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見，譏之。伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為褲衣，諸君何為入我褲中？”⑤他反過來譏諷那些嘲笑他赤身露體的人，你們?yōu)槭裁匆@到我的褲子中來？

第三，任誕的行為是士人對司馬氏集團的嘲諷和反抗。司馬集團對士人一系列的封殺只能殺戮士人的身體，卻殺不死士人們早已反抗和不滿的心?！爸窳制哔t”對司馬氏的反抗以各種任誕的形式出現(xiàn)，如果說阮籍以不合作裝瘋賣傻的行為表示他的憤懣和反抗的話，那么嵇康則任情任性以近乎直白的形式直接抒發(fā)對司馬氏的不滿，所以最終的結(jié)果是司馬氏可以保阮籍活命，而嵇康最終難逃一曲《廣陵散》絕響于刑場的命運?！妒勒f新語·簡傲》中就記錄了嵇康冷落司馬氏寵臣鐘會的故事?！扮娛考揪胁爬?，先不識嵇康；鐘要于時賢俊之士，俱往尋康?？捣酱髽湎洛?，向子期為佐鼓排?？祿P槌不輟，傍若無人，移時不交一言。鐘起去，康曰：‘何所聞而來？何所見而去？’鐘曰：‘聞所聞而來，見所見而去?！雹揎抵苯咏o拜訪者冷遇，這樣的行為無疑得罪了當時的權(quán)臣鐘會，正是他這種不加掩飾真性情的“任誕”最終招來殺身之禍。

二、任誕行為的后世影響

任誕行為作為魏晉時期一種獨特的文化現(xiàn)象對后世產(chǎn)生了深遠的影響。首先，任誕行為暢一代莊學(xué)之風(fēng)。在玄學(xué)思想發(fā)展史上，如果說何晏和王弼在易、老方面開創(chuàng)了一代新的學(xué)術(shù)思想風(fēng)氣，那么，阮籍在倡導(dǎo)和推動莊學(xué)方面則有著獨特的貢獻，并由此形成易、老、莊三玄鼎立的學(xué)術(shù)思想格局。《莊子》真正受到士人的重視，并且在思想界發(fā)生強烈影響是從竹林時期開始的。這個時期，在玄學(xué)史上才開始出現(xiàn)《莊子注》一類的著作和關(guān)于《莊子》的專論，其中，最值得注意的莊學(xué)學(xué)者是向秀和阮籍二人?！妒勒f新語·文學(xué)》說：“初注《莊子》者數(shù)十家，莫能究其旨要。向秀于舊注之外為‘解義’，妙析奇趣，大暢玄風(fēng)?！雹叽藶樾W(xué)發(fā)展史上的重要一環(huán)。

第二，任誕行為是玄學(xué)發(fā)展的重要組成。玄學(xué)作為任誕的理論支撐無疑和任誕分不開。正如歷代對玄學(xué)的褒貶一樣，當前學(xué)術(shù)界對玄學(xué)的基本估價也大不相同。然而，無論對玄學(xué)持否定態(tài)度者，還是持肯定態(tài)度者，都不得不承認，玄學(xué)突破了兩漢宇宙論的思想框架和經(jīng)驗主義的思維模式，而把視線轉(zhuǎn)移到本體論的層面，更為強調(diào)“辯明析理”的思維方式，并提出了一系列的新概念和新問題，從而豐富了中國古代哲學(xué)的內(nèi)容，提高了理論思維的水平。玄學(xué)把中國古代哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展推進到一個新階段，似乎日益成為當今學(xué)術(shù)界的一種共識。

第三，任誕行為在倡導(dǎo)和推動莊學(xué)的發(fā)展方面有不能抹殺的功績，這一事實的本身就含有思想解放的意義。漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，這對于鞏固和確定新興地主階段的統(tǒng)治，維護中央集權(quán)制和國家的統(tǒng)一無疑起著積極的作用?？墒桥c此同時，這種文化專制主義的政策帶來的是先秦百家爭鳴局面的消失，學(xué)術(shù)、思想領(lǐng)域內(nèi)不可避免的僵化，對于思想發(fā)展的窒息和扼殺。在道德意識的層面上，阮籍公開排圣賢、非禮法，把儒者所崇尚的禮制直斥為“殘賊亂危死亡之術(shù)”⑧，譏禮法之士為處在褲襠中的虱子，熱切地要求擺脫倫理道德的虛偽形式，實現(xiàn)人類自然本性的復(fù)歸。其思想之大膽，在中國歷史上是甚為少見的。在生活態(tài)度或生活情趣的層面，阮籍那種不拘禮教的曠達，縱情飲酒的豪放，輕世傲物的神韻，更是震撼人心，令人嘆為觀止。名教禮法，世俗成規(guī)，被阮籍破壞得干干凈凈，這也是一種思想解放的形式。

三、任誕行為的時代意義

任誕行為的時代意義首先在于它以文人的自覺性為前提，奠定了中國文人的基本人格精神?？梢哉f從戰(zhàn)國開始，中國傳統(tǒng)文人就尋找人生真諦，但儒家的“威武不能屈，富貴不能淫”“天下有道則仕，天下無道則隱”“達則兼濟天下，窮則獨善其身”等文化精神，道家的“無為而無不為”“順應(yīng)自然，返璞歸真”等多種人生理念終于在魏晉時期內(nèi)化為文人的人生實踐和精神追求，實現(xiàn)士大夫內(nèi)圣外王、儒道互補的精神升華。竹林七賢也固化為一種文化符號，讓后世文人都能從這些文化符號中找到自己的位置，看到自己的影子。

任誕行為所體現(xiàn)的瀟灑和曠達，于逆境中堅持自己理想的執(zhí)著和對權(quán)貴的不滿傲視也直接影響了一代代文人，為中國傳統(tǒng)文人提供了一種不能為之而內(nèi)心向往之的人格范式，提供了一個可以自我期許的精神家園。如陶淵明和蘇軾，能夠?qū)W到任誕與魏晉風(fēng)度的精髓，寄身塵世之外，逍遙世俗之間，以其獨特的社會文化行為激濁揚清，救治世弊，讓人感受到久違的魏晉名士風(fēng)流。從這個意義上說，任誕之風(fēng)不僅具有積極意義，而且具有超越時代的價值。

四、總結(jié)

“世人皆笑我瘋癲，我笑世人看不穿”這句歌詞也許能很好地詮釋這個獨特時代的獨特文化現(xiàn)象。他們的佯醉張狂，他們的恃才放曠，他們的長歌當哭成為一個時代的符號與印記，而他們獨特的文化魅力和時代影響至今仍余音不絕，影響著一代又一代的文人們。

① 仇鹿鳴：《魏晉之際的政治權(quán)力與家族網(wǎng)絡(luò)》,上海古籍出版社2015年版，第113頁。

②③⑤⑥⑦〔南宋〕 劉義慶 ：《世說新語全譯》，貴州人民出版社1996年版，第607頁，第11頁，第606頁，第640頁，第151頁。

④ 〔唐〕 房玄齡 ：《晉書》，中華書局 2012年版，第 237頁。

⑧ 蕭華榮：《魏晉名士鏈》，上海人民出版社2014年版，第115頁。