⊙李益敏［江蘇理工學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 常州 213001 ］

剪紙與刻紙均為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，刻紙由剪紙派生而來。金壇刻紙?zhí)刂噶餍杏诮K省常州市金壇縣地區(qū)，運(yùn)用刀和紙，通過剪、刻、挫、撕（以刻為主，以剪為輔）等技法進(jìn)行創(chuàng)作以表現(xiàn)普通勞動(dòng)者對(duì)生活的美好祝愿的民間藝術(shù)。多在傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動(dòng)期間大量創(chuàng)作。

一、金壇刻紙的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀

廣大的勞動(dòng)人民在農(nóng)作閑暇，發(fā)揮自己的智慧，摸索出了刻紙這一美麗的藝術(shù)?？碳埌l(fā)展歷史悠久，早在隋唐時(shí)期，雙喜、門花、堂花、燈花、鞋花、花鳥蟲魚、人物戲文等刻紙作品便散見于民間，而金壇則是刻紙流傳最早的地區(qū)之一，同時(shí)也是最為廣泛流傳的地區(qū)之一，至今，金壇民間刻紙已積累了六百多個(gè)品種。2007年，金壇刻紙被列為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名目，2008年被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，此后又被聯(lián)合國教科文組織列為世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。金壇刻紙影響力的擴(kuò)大離不開金壇刻紙藝人的努力與鉆研，2008年，金壇刻紙藝人楊兆群、殷卓寧、孫榮才被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的代表性傳人，其中楊兆群為國家級(jí)代表性傳承人。①由此可知，金壇刻紙最初是以民間裝飾性的掛貼物普遍見于家家戶戶，具有驅(qū)鬼祛邪、祈福迎祥的實(shí)用功能，掌握制作金壇刻紙技能的人也很多，既有善女工的婦女，也有專門的作坊藝人批量生產(chǎn)，具有廣泛的民間基礎(chǔ)，量多而質(zhì)量有高下之分。而現(xiàn)在的金壇刻紙已經(jīng)走出金壇，甚至走向了世界，可見其影響力的擴(kuò)大，但同時(shí)我們也可以看見，金壇刻紙?jiān)絹碓奖划?dāng)作稀而貴的藝術(shù)品，正在向純藝術(shù)性轉(zhuǎn)變，質(zhì)的提高的同時(shí)，量卻在削減。一方面，專業(yè)的刻紙藝人創(chuàng)作出的精美絕倫的作品揚(yáng)名海外；另一方面，這源于民間的技藝離民間卻越來越遠(yuǎn)，即完成了由大眾文化向精英文化的轉(zhuǎn)變。但是精英和大眾并不是兩個(gè)截然分開的階層，精英產(chǎn)生于大眾，并應(yīng)具備主導(dǎo)大眾潮流的能力。②了解了金壇刻紙的發(fā)展現(xiàn)狀，筆者以為在追求金壇刻紙的質(zhì)的精美的同時(shí)，考慮將金壇刻紙?jiān)诿耖g，由精英文化回歸民間的大眾文化，是讓金壇刻紙獲得持久且強(qiáng)大的生命力的另一重要的方式。因此，如何使得金壇刻紙?jiān)诋?dāng)今社會(huì)繼續(xù)融入民間生活是我們必須要考慮的事。

造成金壇刻紙由大眾文化轉(zhuǎn)變?yōu)榫⑽幕木売煽纱笾赂爬榻饓碳埣妓嚨淖兏镂茨芨蠒r(shí)代發(fā)展變化的步伐。

首先，金壇刻紙產(chǎn)生和發(fā)展于農(nóng)耕社會(huì)，從特點(diǎn)和技藝上看，“金壇刻紙具有制品幅式靈活、制作手法創(chuàng)新、構(gòu)圖精細(xì)講究等藝術(shù)特點(diǎn)”③。非機(jī)器的批量生產(chǎn)所能及，具有極大的創(chuàng)作創(chuàng)新空間。但其不利之處也顯而易見，一個(gè)慢一個(gè)細(xì)，注定了金壇刻紙需要消耗大量的時(shí)間與人力，同時(shí)由于工具的簡易造成對(duì)刻紙技藝有較高的要求，而其擁有的巨大的創(chuàng)造創(chuàng)新空間也需要慢慢學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟才能習(xí)得的。從創(chuàng)作內(nèi)容上看，金壇刻紙所雕刻的主題多取材于日常生活，具有時(shí)代生活色彩。隋唐以來多花鳥主題、農(nóng)作主題、民俗主題等具有江南地方特色的內(nèi)容，而在當(dāng)今社會(huì)多元化發(fā)展的背景下，需要刻紙所表達(dá)的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，我們也可以看到專業(yè)刻紙藝人在創(chuàng)作內(nèi)容上的創(chuàng)新，緊跟時(shí)代發(fā)展潮流，拓寬刻紙的表現(xiàn)題材。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)時(shí)刻制的《從雅典到北京》以表現(xiàn)百年奧運(yùn)光輝歷史為主題，將傳統(tǒng)與時(shí)代完美結(jié)合。但可以看出，對(duì)于刻紙主題的開拓，多從宏大的事件著手，而民眾日常生活的方方面面的題材卻往往被忽視。

其次，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化、工業(yè)化進(jìn)程的加快，手工刻紙被工廠批量生產(chǎn)的物品替代，人們生活節(jié)奏的加快，也使得慢工出細(xì)活的手工制作技藝日漸落后于時(shí)代的腳步，以至于這一技藝逐漸淡出人們的日常生活，從事刻紙的手工藝人的數(shù)量也大量減少甚至一度出現(xiàn)斷層。直至20世紀(jì)70年代中后期，金壇縣文化館開始著手組織刻紙培訓(xùn)，逐步振興金壇刻紙，在推廣與宣傳刻紙技藝方面取得極大的成就，漸漸形成兩大穩(wěn)定的刻紙流派和相應(yīng)的傳承機(jī)制，金壇刻紙轉(zhuǎn)變?yōu)榫⑽幕?/p>

但當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)機(jī)遇與危機(jī)并存的時(shí)期，這就要求刻紙藝術(shù)不僅僅流行于少數(shù)大家的手中，如何適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程和城市民眾的需求，在多元化社會(huì)中如何尋找到自己廣泛扎根生存的社會(huì)土壤也同樣重要，即讓金壇刻紙文化再次回歸大眾，不是精英文化一枝獨(dú)秀，而是讓精英與大眾共同傳承與發(fā)展金壇刻紙技藝。

二、推廣金壇刻紙文化的主體對(duì)象

筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)金壇刻紙技藝的主要對(duì)象由在素質(zhì)教育階段的全體學(xué)生來承擔(dān)最為合適。理由如下：

（一）促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，符合素質(zhì)教育的要求

素質(zhì)教育是指培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的教育形式，而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力是重點(diǎn)，尊重學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，使學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地得到發(fā)展。金壇刻紙是一項(xiàng)手腦并用的手工制作的技能，要培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力；而在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，要發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新能力，進(jìn)行自我創(chuàng)新，方能刻出新穎的作品，因此，將金壇刻紙引入校園無疑能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。事實(shí)上，已經(jīng)有部分學(xué)校開設(shè)相應(yīng)的特色課程教授金壇刻紙的雕刻技藝并卓有成效。如常州金壇白塔小學(xué)將刻紙技藝融入美術(shù)教育，由專職老師執(zhí)教。學(xué)生的刻紙作品在市級(jí)以上的各類競賽中獲獎(jiǎng)，白塔小學(xué)被命名為金壇刻紙教育培訓(xùn)基地。④

（二）符合保護(hù)非遺文化的要求

國務(wù)院在《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確指出:“教育部門應(yīng)將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)體系，激發(fā)青年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情?！睂⒖碳埣妓嚾谌胨刭|(zhì)教育中，使學(xué)生對(duì)金壇刻紙這一傳統(tǒng)技藝產(chǎn)生濃厚的興趣，學(xué)生將是金壇刻紙創(chuàng)作隊(duì)伍不斷擴(kuò)大的后備力量，青少年將了解并傳承常州具有地方特色的歷史文化，增強(qiáng)地域文化的認(rèn)同感與歸屬感，更加了解并融入自己所處城市的文化底蘊(yùn)，恢復(fù)民間刻紙文化的技藝，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)常州的熱愛。

（三）符合金壇刻紙的學(xué)習(xí)模式

作為優(yōu)秀的手工制作技藝，金壇刻紙所需的工具只有刻刀、紙與刻板，學(xué)?？梢越o學(xué)生提供學(xué)習(xí)并掌握這門技藝的相應(yīng)條件。但是，想要學(xué)好并傳承優(yōu)秀的金壇刻紙技藝，是需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)和專業(yè)技術(shù)指導(dǎo)的，所以，學(xué)?？梢砸M(jìn)技藝高超的刻紙藝人帶領(lǐng)教師和學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。

綜上，利用優(yōu)良的學(xué)校學(xué)習(xí)環(huán)境和資源，將金壇刻紙滲入素質(zhì)教育階段，面向全體學(xué)生進(jìn)行推廣，既符合金壇刻紙技藝的學(xué)習(xí)規(guī)則，又能夠促進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育活動(dòng)的展開和金壇刻紙的保護(hù)與傳承，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展也有極大的幫助。

三、金壇刻紙的創(chuàng)新性傳承和發(fā)展策略

基于金壇刻紙面向的主要對(duì)象為素質(zhì)教育階段的廣大的學(xué)生群體，所以在傳承和發(fā)展的策略探究上也需要符合學(xué)生群體的接受范圍。

（一）結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日舉辦DIY刻紙活動(dòng)

金壇刻紙最初是作為傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)的裝飾性掛貼物而流行于民間，因而，在傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)舉辦相應(yīng)的刻紙活動(dòng)既是繼承以往的民俗傳統(tǒng)，也是發(fā)展刻紙文化的好機(jī)會(huì)?？碳埧梢院嫱泄?jié)日氣氛，表現(xiàn)節(jié)日的歡樂場景。可以通過刻紙比賽、展示或銷售，來表現(xiàn)節(jié)日主題，不僅展現(xiàn)刻紙魅力，還可以豐富學(xué)生的校園生活。在組織活動(dòng)的過程中，既宣傳了金壇刻紙之美，也使人們更加了解金壇刻紙，使金壇刻紙與傳統(tǒng)節(jié)日有機(jī)結(jié)合，甚至和節(jié)日一樣成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡牟糠帧?/p>

這里筆者強(qiáng)調(diào)的是多以實(shí)踐操作嘗試等使民眾參與到刻紙創(chuàng)作中來的形式開展活動(dòng)，即開發(fā)金壇刻紙的DIY消費(fèi)市場。

1.民眾消費(fèi)心理動(dòng)機(jī)的變化“隨著民眾生活水平的提高及心理需求的增加，越來越多的消費(fèi)者不再滿足于物質(zhì)消費(fèi)或被動(dòng)娛樂消費(fèi)，而希望通過參與產(chǎn)品的生產(chǎn)過程以追求更高層次的心理體驗(yàn)”⑤。通過自己參與雕刻，參與者能過獲得休閑放松，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的作品，也可以將自己創(chuàng)作的作品贈(zèng)送給他人表達(dá)心意。使得金壇刻紙可以作為DIY的消費(fèi)產(chǎn)品而推廣。

2.組織DIY刻紙的可行性上文介紹過金壇刻紙具有工具易獲取、入門容易等特點(diǎn)，表明對(duì)于組織DIY金壇刻紙的活動(dòng)面向全體學(xué)生推廣是具有優(yōu)勢的。處于素質(zhì)教育階段的學(xué)生學(xué)習(xí)能力有過良好的培養(yǎng)，對(duì)于金壇刻紙的簡單的入門技巧也是容易把握的。如果結(jié)合學(xué)校開設(shè)的有關(guān)金壇刻紙的相應(yīng)課程，學(xué)習(xí)運(yùn)用起來更是游刃有余。這也激發(fā)那些對(duì)金壇刻紙感興趣的學(xué)生向更高層次的目標(biāo)前行，追求精益求精。

（二）利用新媒體宣傳刻紙文化

新媒體技術(shù)迅速發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)文化而言既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。在當(dāng)今時(shí)代背景下，金壇刻紙的傳承與發(fā)展離不開現(xiàn)代傳媒技術(shù)。充分利用新媒體傳播金壇刻紙文化是其傳承和發(fā)展的創(chuàng)新性途徑。

新媒體具有即時(shí)性與交互性、海量性與共享性、多媒體與超文本、個(gè)性化與社群化等的優(yōu)勢。⑥利用新媒體宣傳金壇刻紙有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢：第一，金壇刻紙的相關(guān)最新消息可以通過新媒體迅速地傳播，第一時(shí)間到達(dá)人們的手機(jī)上、網(wǎng)絡(luò)上，人們可以獲得關(guān)于金壇刻紙的最新動(dòng)態(tài)；第二，人們可以利用碎片化的時(shí)間借助手機(jī)微博、微信等方式，十分方便地學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，使金壇刻紙潛移默化地融入人們的日常生活；第三，新媒體提供的交互平臺(tái)為金壇刻紙的專業(yè)人士和業(yè)余愛好者創(chuàng)造了交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，不斷豐富、更新著金壇刻紙的相關(guān)知識(shí)與資源、經(jīng)驗(yàn)。

有以下幾個(gè)具體措施可以借助具體的新媒體技術(shù)來傳播金壇刻紙文化：

1.搭建金壇刻紙的學(xué)習(xí)網(wǎng)站有關(guān)金壇刻紙的相關(guān)知識(shí)及雕刻技藝等可以錄制相應(yīng)的視頻綜合成系列的教學(xué)課程放在學(xué)習(xí)網(wǎng)站上，這樣學(xué)生們可以突破時(shí)間和空間的限制利用閑暇時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，也可以利用這一平臺(tái)與同好、老師進(jìn)行交流討論。同時(shí)也可以利用直播技術(shù)有規(guī)律地更新金壇刻紙的創(chuàng)作，使參與學(xué)習(xí)的成員了解最新的創(chuàng)作。

2.開發(fā)金壇刻紙文化的社交應(yīng)用軟件通過微信等依托網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)終端的社交型應(yīng)用軟件，建立金壇刻紙文化的交流群，即時(shí)推送相關(guān)資訊，實(shí)現(xiàn)金壇紙刻文化融入人們?nèi)粘Ｉ畹哪繕?biāo)。

3.開發(fā)相應(yīng)的APP這是面向廣大移動(dòng)設(shè)備用戶而采取的措施。對(duì)于傳播金壇刻紙這一傳統(tǒng)技藝，要求APP在開發(fā)時(shí)要系統(tǒng)地搜集并整理相關(guān)的知識(shí)，建立并完善相關(guān)的數(shù)字資源庫，并能構(gòu)建相應(yīng)的互動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)，同時(shí)對(duì)于金壇刻紙最新的動(dòng)態(tài)要能夠及時(shí)地反映到APP上，及時(shí)地傳遞給使用此APP的受眾。

（三）開發(fā)相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品走向市場

金壇刻紙要想回歸大眾就必須要以創(chuàng)新其形式，不變其本質(zhì)的特殊方式融入大眾生活。開發(fā)相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品是連接傳統(tǒng)的刻紙技藝與現(xiàn)在時(shí)尚設(shè)計(jì)的橋梁。

“文創(chuàng)”是文化創(chuàng)意的簡稱，它是指以文化為元素、融合多元特色、整合學(xué)科知識(shí)、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。⑦成功的文創(chuàng)產(chǎn)品如臺(tái)北故宮博物院的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，是將現(xiàn)代物品與博物館的傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范，獲得廣大消費(fèi)者的喜愛。金壇刻紙這一極具地域文化特色的藝術(shù)也可以嘗試與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，借鑒成功的文創(chuàng)產(chǎn)品的理念，達(dá)到活態(tài)傳承，創(chuàng)新利用的效果。

1.加強(qiáng)對(duì)金壇刻紙的系統(tǒng)的研究和全面的把握傳統(tǒng)的金壇刻紙技藝則是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的核心競爭力，想要開發(fā)出成功而有創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品，前提是要深入了解金壇刻紙文化，把握這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵與特色，再與現(xiàn)代商品進(jìn)行完美對(duì)接。這就需要相應(yīng)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)走進(jìn)金壇，對(duì)金壇刻紙進(jìn)行系統(tǒng)的研究，走進(jìn)金壇刻紙的歷史與現(xiàn)在，才能看見金壇刻紙的未來。

2.結(jié)合傳統(tǒng)文化創(chuàng)新新元素結(jié)合傳統(tǒng)文化創(chuàng)新新元素，這就要求文創(chuàng)產(chǎn)品既要保護(hù)原有的傳統(tǒng)文化元素，又要與現(xiàn)代元素相融合，從而被廣大的消費(fèi)群體接受。這可以從金壇的文化生態(tài)、產(chǎn)業(yè)形態(tài)和空間環(huán)境等方面著手，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、文化科技等新生力量為金壇刻紙的藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)造素材、技藝流程等注入現(xiàn)代流行元素，加強(qiáng)其藝術(shù)性和實(shí)用性，達(dá)到文化傳承和發(fā)展的目的。

3.結(jié)合其他藝術(shù)門類為金壇刻紙?jiān)鎏硇禄盍εc其他藝術(shù)相結(jié)合即滿足產(chǎn)品的多樣化與藝術(shù)的交融化。所謂術(shù)業(yè)有專攻，結(jié)合其他藝術(shù)門類進(jìn)行的創(chuàng)新對(duì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)者是具有極大的挑戰(zhàn)的。這意味著不僅僅要對(duì)金壇刻紙藝術(shù)有深刻的了解與把握，還要能夠放眼其他類型的藝術(shù)，經(jīng)過整理、刪選、比較、匹配等一系列的過程，尋找能夠與金壇刻紙相結(jié)合的藝術(shù)，從而產(chǎn)生一加一大于二的效果。這也需要?jiǎng)?chuàng)作者跨專業(yè)進(jìn)行交流溝通，發(fā)散創(chuàng)新性思維，從而創(chuàng)作出好的作品，為金壇刻紙與其他藝術(shù)相結(jié)合開辟新的發(fā)展空間，增添新的活力，達(dá)到雙贏。

綜上，筆者在客觀分析了金壇刻紙的歷史淵源與現(xiàn)今的發(fā)展趨勢后，發(fā)現(xiàn)主要面向處于素質(zhì)教育階段的全體學(xué)生進(jìn)行金壇刻紙文化傳承最為合適，并提出在傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)舉辦DIY刻紙活動(dòng)、利用新媒體宣傳刻紙文化、開發(fā)相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品走向市場這三方面的傳承與發(fā)展措施，來探究金壇刻紙如何在當(dāng)今時(shí)代回歸大眾文化。

① 吳建華：《金壇刻紙教學(xué)初探》，《教學(xué)心得》2011年第11期，第143頁。

② 葉舟：《傳統(tǒng)社會(huì)節(jié)日民俗的多重內(nèi)涵：以明清時(shí)期云溪競渡為例》，《民俗研究》2011年第1期，第252—253頁。

③ 司馬周：《論傳統(tǒng)民俗文化的變通——以江蘇傳統(tǒng)民俗為例》，《求索》2010年第12期，第69頁。

④ 薛曉霞：《金壇刻紙?jiān)诮逃械膫鞒醒芯俊?，《美術(shù)教育研究》2015年第13期，第132—136頁。

⑤ 鄭秋瑩等撰：《是單純享樂還是自我實(shí)現(xiàn)？顧客參與生產(chǎn)性消費(fèi)的體驗(yàn)價(jià)值》，《心理科學(xué)進(jìn)程》2017年第25卷第2期，第191—200頁。

⑥ 徐惠：《發(fā)揮新媒體優(yōu)勢創(chuàng)新傳統(tǒng)文化普及方式》，《中華文化論壇》2014年第11期，第179頁。

⑦ 王巧星：《關(guān)于文創(chuàng)設(shè)計(jì)傳遞本土特色民族文化的一點(diǎn)思考》，《大眾文藝》2016年第22期，第252頁。