田永紅

摘 要：白虎崇拜是遠(yuǎn)古巴人民族精神的主要載體，隨著巴人進(jìn)入烏江流域，白虎文化的粗獷、雄奇、剛勁、豪邁之氣一直在烏江流域的土家族地區(qū)傳承，滲透到土家族文化各個(gè)方面，并且顯示其獨(dú)特的風(fēng)采與魅力，因而也一直是華夏民族文化中具有鮮活的生命力的一個(gè)支脈。

關(guān)鍵詞：白虎崇拜；烏江流域；土家族

中圖分類號(hào)：B933 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2018）03-0043-04

白虎，在今天千里烏江的崇山峻嶺中，我們已經(jīng)找不到這種充滿神秘的異獸，只能在烏江流域的土家族民間文學(xué)中，或從大量以白虎命名的地名傳說里和土家族習(xí)俗中還能找到它的影子，諸如存在于傳說《巴鹽》、《白鹿》、《虎兒娃》、《虎報(bào)恩》或白虎塘、白虎巖、白虎山、白虎堂、貓灘、貓坨以及白虎廟、向王寺、白虎石雕等地名、廟堂、雕刻、刺繡等載體中。其實(shí)作為一種意識(shí)形態(tài)，白虎崇拜是一種原始宗教信仰，其核心是“巫”，土家人延伸為充滿殺伐之氣的“武”。

這個(gè)已經(jīng)消失的異獸，與我們生活沒有多大關(guān)系的物種，它的形象、它的靈魂，被驍勇尚武的土家人帶進(jìn)了自己漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，成為土家人虔誠(chéng)的圖騰和神秘的文化符號(hào)。

一、白虎崇拜的由來

《后漢書·南蠻西南夷列傳》里有關(guān)巴人圖騰、起源及巴人第一個(gè)國(guó)王廩君的內(nèi)容。言載：“巴郡、南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、嘾氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山。其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴，未有君長(zhǎng)，俱事鬼神。乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，唯務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。廩君不許，鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥，積十余日，廩君思其便，因射殺之，天乃開明。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之，廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！盵1]

上述文字是巴人信仰白虎神的最早記載，它是早已流傳在湘鄂川黔邊的一個(gè)神話故事?！逗鬂h書》的記載，雖然經(jīng)過文人加工，但情節(jié)大致與此相似，神話中塑造了一位英明的民族首領(lǐng)廩君形象。人們?cè)谶@位亦人亦神的君長(zhǎng)身上賦予了巨大的勇氣和智慧，開篇就顯示了他非凡的本領(lǐng)。他憑著龐大的魄力，領(lǐng)導(dǎo)了一次開疆立業(yè)，尋找幸福的艱巨遷徙，而且以堅(jiān)毅的精神，戰(zhàn)勝了遷徙中的各種困難，他不受神女的誘惑，不畏鹽神的暴戾。只有白虎能比擬，于是有“廩君死，魂魄化為白虎”之說。在巴文化史研究中，《后漢書》上述的這段文字引證最多，最常見，原因恐怕就在于它出自著名的歷史學(xué)家范曄之手，是繼《史記》、《漢書》之后又一部鴻篇巨制，素與《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》一起，并稱為“前四史”，所含信息的包容量大。正如潘光旦先生在《湘西北的“土家”與古代的巴人》中所說：“從廩君與鹽神的這一段交道里我們也可以看出好幾層意義來。一是廩君與其族人披荊斬棘、開疆拓士的一番巨大的努力。二是到廩君的時(shí)代，他所代表的一族人，事實(shí)上已開始從母系轉(zhuǎn)入父系，廩君拒絕鹽神的要求而把她射死，正表示著新發(fā)展的父權(quán)對(duì)母系社會(huì)的反抗。第三層意義尤為重要：‘魚鹽所出，說明了這一地帶的物質(zhì)環(huán)境是適宜于經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的?！盵2]

書中的“廩君死，魂魄世（化）為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。”雖含有很濃的神話成分，卻仍被諸多史學(xué)家當(dāng)作破解巴人之謎的重要依據(jù)，當(dāng)作開啟巴人白虎信仰密碼的鑰匙。

近幾十年來，在土家族聚居地區(qū)的考古中，一系列有關(guān)巴人線索的發(fā)現(xiàn)正在使這段記載呈現(xiàn)出前所未有的史料價(jià)值。那個(gè)巴國(guó)第一代君王廩君死亡的故事以及他指揮的每一次驚心動(dòng)魄的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，已在時(shí)間的消蝕中變得支離破碎，語焉不詳。然而，廩君部落殺人血祭已透露出廩君死亡的蛛絲馬跡，似乎還能聞到一股血腥味。廩君作為能征善戰(zhàn)，開疆拓土并得到最高禮遇血祭的首領(lǐng)，他只能是光榮地死于戰(zhàn)場(chǎng)，就像白虎一樣應(yīng)該死于崇山峻嶺、密林深處。

這是歷史中最為真實(shí)的巴國(guó)君主，作為土家先民的巴王，他被后來的巴人及其后裔土家人尊為他們永遠(yuǎn)的神祇，在他們看來，廩君就是白虎，而白虎就是神靈?！盎⒁匀搜煲匀遂粞伞?。而“人祭”習(xí)俗在巴人生活過的地方或巴人后裔中存在、流行，也就不足為怪了。直到清代，不少土家人生活地區(qū)還有“還人頭愿”的習(xí)俗，還愿時(shí)買一人，殺頭以祭其祖。傳說湖北咸豐縣活龍坪一個(gè)姓田的土司，買來一個(gè)12歲的乞丐，洗浴更衣后，與其年齡相仿的獨(dú)兒子睡在一起，乞丐剛上床就與土司的兒子調(diào)頭換了位。次日天剛亮，土司就在昨晚乞丐睡的那頭，抓取“乞丐”直撲祭堂，殺頭祭祖，待天大亮?xí)r，土司才發(fā)現(xiàn)誤殺了兒子，傷心之極后，才改為殺牛祭祖。再后來認(rèn)為牛是農(nóng)民的命根子，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開它，又改為至今的殺雞。土家族人以血祭祖，其實(shí)就是白虎崇拜意識(shí)在今天的反映。

傳說和推想中的巴人的發(fā)源地——湖北省長(zhǎng)陽土家族自治縣的清江右岸，有一個(gè)地名叫武落鐘離山，傳說當(dāng)年廩君（向王天子）就在這武落鐘離山上比武當(dāng)上巴王的，之后，又常在江面打魚，這樣，古代的巴國(guó)從此奠基而走向強(qiáng)盛，最終融入了泱泱華夏。

至今在武落鐘離山的周圍數(shù)百里的土家族，仍盛行一種“跳喪”歌舞，稱為“巴山舞”。這種歌舞用于祭祀死者，每逢土家喪禮，成群的祭禮者便會(huì)和著鼓點(diǎn)載歌載舞，歌聲高亢厚重，舞姿狂放不羈。跳躍、穿行、翻滾，都充滿力量和虎的野性，歌舞者對(duì)老虎動(dòng)作的模仿逼真而生動(dòng)。

二、白虎崇拜在烏江流域的遺存

巴國(guó)興旺時(shí)期，巴人主要活動(dòng)在長(zhǎng)江三峽及鄂西一帶，而巴人對(duì)鹽、丹都非常感興趣，因?yàn)闉踅饔虻挠羯疆a(chǎn)鹽，黔江、務(wù)川、彭水及辰水流域的大萬山等地有丹礦。其中一支巴人從鄂西沿烏江支流的郁江（即彭水）而下抵達(dá)郁山，開發(fā)郁山鹽泉和黔江、務(wù)川等地的丹礦。之后，他們一直溯烏江、辰水而進(jìn)入了廣袤的武陵山區(qū)，其后裔融入當(dāng)?shù)赝林?，產(chǎn)生了一支新的民族——土家族，他們?cè)谶@里開墾荒地，重建家園，仍然保存著巴人部落的白虎崇拜及其傳統(tǒng)習(xí)俗。

我們還可以從烏江流域出土的巴人墓群中進(jìn)一步得知巴人在這一地區(qū)的活動(dòng)情況，二十世紀(jì)后期與二十一世紀(jì)初期的幾次在重慶市涪陵區(qū)白濤鎮(zhèn)小田溪烏江西岸考古發(fā)掘，印證了《華陽國(guó)志·巴志》“其先王陵多在枳”的記載。古稱為“枳”的地方，就是今天的烏江與長(zhǎng)江交匯點(diǎn)的重慶市涪陵。出土的隨葬品有銅釜甄、銅盆、銅鉦、陶釜、戈、矛等等，其中巴式編鐘、虎鈕錞于、柳葉劍等戰(zhàn)場(chǎng)用器，最能代表巴文化特點(diǎn)。編鐘，是巴人祭祀和宴飲的禮樂樂器。虎鈕錞于形似圓筒，是一種可供懸掛的軍中樂器。其虎頭飾物，具有獨(dú)特而濃郁的巴文化特征?；⒀鍪茁N尾，身有文飾，是典型的巴式文物。巴人以白虎為圖騰，這也許是因?yàn)榫次范a(chǎn)生的崇拜。在烏江流域土家族聚居地方諸如酉陽、黔江、沿河、思南、印江等地也多次出土了巴式編鐘、虎鈕錞于、柳葉劍。

1972年秋，烏江下游江邊的白濤鎮(zhèn)陳家嘴村小田溪，村民在取土制磚時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)銅劍、編鐘等物，四川省博物館便組織考古發(fā)掘清理了3座墓葬。1984年村民余九挖糞池，又發(fā)現(xiàn)了銅壺等物，涪陵區(qū)文化局又組織發(fā)掘清理。1993年至2002年，重慶組織考古專家對(duì)小田溪進(jìn)行了5次發(fā)掘墓葬22座，出土珍貴文物680件以上，尤其是有關(guān)巴文化的虎鈕錞于、鏤空雙虎紋銅鏡、巴式鍍絡(luò)虎紋柳葉劍以及一批精美玉器，這些東西一是顯現(xiàn)了巴文化豐富精美，二是說明三千年前巴人帶著虎文化已經(jīng)進(jìn)入了廣袤的烏江流域。

作為一種兇猛而充滿傳奇色彩的異獸，虎在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著十分重要的地位，而巴人對(duì)虎的迷戀和膜拜卻有著更為本質(zhì)的意義。在巴人居住地區(qū)層出不窮的考古發(fā)現(xiàn)的虎鈕錞于、虎形銅戈、虎紋銅劍等證實(shí)了這一切。同治年間成書的《酉陽州志》和光緒年間成書的《黔陽縣志》中均有詳細(xì)記載，在所有出土的古代巴人器物中，虎的形象、虎的符號(hào)無所不在。早期巴人的神靈充滿繁復(fù)色彩，他們崇拜太陽、山峰、巨蛇、魚類，但這種與人朝夕相處的白虎卻成為他們的終極信仰。

在今天烏江流域土家族儺壇祭祀中，至今還有與清江流域巴人一脈相承的“開紅山”儀式，祭祀者還會(huì)殺雞取血，或從自己額頭上取血，這一切似乎都與廩君化白虎和巴人血祭白虎的傳統(tǒng)有關(guān)；在烏江流域的葬禮中，要唱“鬧喪歌”、跳象征猛虎下山的“喪舞”。龍舟競(jìng)賽是今天流行于長(zhǎng)江三峽、清江、酉水、烏江等流域的古俗。在競(jìng)技中，土家人仿佛獲得了來自于遠(yuǎn)古的力量。土家先人，廩君就是憑著激流劃舟和投擲飛劍的出眾本領(lǐng)成為武落鐘離山上多姓族落的首領(lǐng)。一首民謠，印證了巴人到土家族千百年來傳承積淀的心路歷程：“向王天子吹牛角，吹出一條清江河?！?/p>

貴州沿河、德江、思南的土家人在崇拜白虎中，把白虎分成天門白虎和五方白虎兩種。五方白虎即東、西、南、北、中五方，各有一虎，東方為“青帝白虎”，南方為“赤帝白虎”，西方為“白帝白虎”， 北方為“黑帝白虎”，中央為“黃帝白虎”。因?yàn)槲宸桨谆⒈寂苡诿Ｃ５纳掷?，所以祭祀它們時(shí)必須在山間舉行。先用糯米粑捏成五只臥虎，用六尺六寸長(zhǎng)的青色或白色布平鋪在地，將做好的五虎分別擺在四方及中央。每只虎前擺一坨泥巴，便于插樹枝，以表示森林。用五塊刀頭肉、十杯酒供上，同時(shí)還叫五個(gè)人坐旁邊，代替五只虎說話，五個(gè)人必須是十二歲以上不同姓的男子。當(dāng)土老師問到愿不愿保時(shí)，代表者馬上回答“愿?！?。祭祀完畢，五只虎粑就歸五個(gè)人所有。在印江自治縣木黃烏溪的地方還建有白虎廟，當(dāng)?shù)赝良胰嗣磕暾露家ゼ腊荨?/p>

流傳于思南的白虎傳說是：離思南城3.5公里處的烏江西岸有一塊石壁，顏色鮮紅，明代嘉靖年間思南知府宛嘉祥還在石壁上鐫刻了“赤壁”兩字，每字各約2平方米，為烏江著名的石刻之一。傳說赤壁的紅色，是古代巴人殺人祭白虎（即白虎崖近鄰）的鮮血染紅的。因?yàn)楣糯腿艘园谆閳D騰，在巴人聚居地區(qū)，每年都要在這里殺人祭白虎，被殺的人多了，血流滿巖，久而久之將巖壁都染紅了，從此有了“赤壁”。而就在思南境內(nèi)的楊家坳民族鄉(xiāng)有一石崖，名叫“白虎嘴”，清代一詩人曾在上面題了一首七律詩，其中有兩句為：“莫提白虎當(dāng)年事，怎怪紅苗舊日鮮?！边@里的“白虎”，很明顯就是指的白虎崇拜。

三、白虎崇拜在烏江流域土家族文化中的影響

長(zhǎng)期以來，白虎崇拜以各種各樣的方式存在于烏江流域，其魂靈附在遠(yuǎn)古的青銅器上，至今影響著土家文化及其行為，鑄就了土家人驍勇尚武的性格以及生產(chǎn)生活習(xí)俗，具體表現(xiàn)為以白虎為圖騰，崇巫尚武、喜歌舞、好鬼神。

一是鑄就了土家人驍勇尚武、直率、豪爽的性格。他們常以勇猛、善戰(zhàn)、富于斗爭(zhēng)性而著稱，對(duì)于腐朽落后、邪惡勢(shì)力敢于斗爭(zhēng)。一般說來，虎與兇猛和強(qiáng)健相聯(lián)，巴人作戰(zhàn)勇猛，遠(yuǎn)近聞名。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，土家先民就以“周武王伐紂，實(shí)得巴、蜀之師”和“巴師勇銳”載入史冊(cè)，有“武王伐紂，前歌后舞”之語流傳民間。宋政和八年（1118）田氏土家人先祖田祐恭以其地在務(wù)川置思州，北宋政權(quán)垮臺(tái)，田祐恭常抱著“靖康恥，臣子恨”決心，輔佐朝廷，南征北戰(zhàn)。建炎四年（1130）秋，“臣賊”王辟、郭寧忠入歸州，企圖從三峽攻進(jìn)四川，其勢(shì)兇猛，已奪下油口，眼看瞿塘將破，川東難保。祐恭奉命率兵順烏江而下，進(jìn)三峽，抵夔州，破歸州，取竹山，獲得整個(gè)戰(zhàn)役全勝。紹興三年（1133），金兵侵犯陜西梁洋，川陜宣撫處使張浚邀集吳珍、王彥、劉子羽等各路將帥合力抗御。祐恭被派作先鋒，他一馬當(dāng)先，殺得金人丟盔棄甲，望風(fēng)披靡，被斬首者數(shù)以千計(jì)，取得了川陜保衛(wèi)戰(zhàn)的全面勝利。

南宋時(shí)期，有四川酉陽鐵圍城土家人金頭和尚（任則天）領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，起義隊(duì)伍很快發(fā)展到八萬多人，波及川黔湘鄂地區(qū)，朝廷震驚。進(jìn)入清代中后期，烏江流域爆發(fā)了規(guī)模較大的紅、白、黃號(hào)軍的農(nóng)民起義，一時(shí)發(fā)展迅猛。數(shù)十萬人的隊(duì)伍，縱橫千余里，威震黔中大地，沉重地打擊了清王朝和地方封建勢(shì)力。在后來的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和抗美援朝等戰(zhàn)爭(zhēng)中，土家兒女紛紛奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，前赴后繼，英勇殺敵，充分顯示了土家人的“悍勁之性” [3]和尚武精神。

二是表現(xiàn)在生產(chǎn)生活習(xí)俗上。首先是守獵習(xí)俗上，正如嘉靖《思南府志》所言：“苗人性兇勇，善奔逐，不憚淵谷，不畏猛毒，出入持刀負(fù)弩，農(nóng)暇即以漁獵為事。得獸先祭鬼而后食?！边@里“苗”包括了土家人?！暗毛F先祭鬼”，這里“祭鬼”就是祭山神，就是白虎崇拜意識(shí)的形象反映。烏江流域沿岸山大林廣，野獸眾多，打獵是土家人過年的主要內(nèi)容之一，每年農(nóng)歷正月農(nóng)閑時(shí)節(jié)，就成了年輕人聚眾“追山”的旺季。每當(dāng)打到野豬、野山羊等獵物，將其抬回山寨，首先擺在“獵王神位”前奠祭獵神，然后倒掛在獵主的堂屋中間，等到“追山”成員到齊，再對(duì)獵物按照“見者有份”的原始規(guī)則，進(jìn)行平均分配。而這種分配形式，正是土家先民廩君部落時(shí)代的遺風(fēng)。

其次是土家族服飾上，烏江流域土家族男性喜歡戴“虎頭帽”和包白頭帕。白頭帕長(zhǎng)為七至九尺，包成“人”字格，稱之為王字頭。而女性愛穿八幅羅裙、佩虎爪裝飾，有辟邪、崇拜白虎之意。

還有，烏江流域土家族有祭風(fēng)神、龍神、甩神的習(xí)俗。印江土家人在祭風(fēng)神時(shí)，要掛紅、黑二旗，舉大刀殺白牛等，就是借祖先巴人之魂靈來獲得好收成。思南縣板橋鎮(zhèn)的土家人在正月十四日，舉行像狂歡節(jié)一樣的節(jié)日活動(dòng)，神靈要被請(qǐng)下神壇，不但來到人群中間與民同樂，而且成為人們戲耍的對(duì)象，被凡間百姓拋來甩去。神靈們似乎也任其胡鬧從不生氣，以至流傳至今，這就是極為特殊、耐人尋味的甩神節(jié)。德江土家人正月十五“玩炸龍”，每只龍燈隊(duì)伍的成員都會(huì)脫去衣服，身著短褲，袒胸露臂。街道兩邊的人家準(zhǔn)備好成箱、成堆的煙花爆竹，或自制的像竹筒一樣的火炮。用一根長(zhǎng)竹竿綁著煙花、火炮，等龍燈隊(duì)伍經(jīng)過時(shí)，就點(diǎn)燃直接向龍燈轟炸。其實(shí)，祭風(fēng)神也罷，玩炸龍、抬甩神也罷，都是巴人尚武精神與白虎崇拜在土家人現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。而更直接的是在烏江潮砥灘的白虎峽祭白虎神，這里水流湍急，過往船只的人，必須在此燒香化紙，祭拜白虎神，方能化險(xiǎn)為夷。

另外，土家族被認(rèn)為是白虎的巴人后裔，歷史上曾稱他們?yōu)椤鞍谆⒅蟆?、“白虎夷”。土家族敬畏、崇拜白虎，將廩君作為始祖祭拜。唐人樊綽《蠻書》卷十云：“巴氏祭其祖，擊鼓而歌，白虎之后也?！边@種伴以擊鼓和歌舞祭祖的習(xí)俗，在“儺舞”、“擺手舞”、“薅草鑼鼓”、“鬧喪鑼鼓”、“打溜子”、“肉蓮花”、“板凳舞”及各種燈舞中，一直流傳、保留在烏江土家族地區(qū)。正因?yàn)槿绱?，虎的形象已?jīng)成為今天烏江流域土家族的族徽和標(biāo)志，虎的造型已被廣泛地運(yùn)用到了土家族的適用裝飾、圖畫、雕刻、音樂、舞蹈等方面。

總而言之，白虎崇拜是遠(yuǎn)古巴人精神的主要載體。在土家與漢文化的交融中，白虎文化的粗獷、雄奇、剛勁、豪邁之氣一直在烏江流域地區(qū)顯示出獨(dú)特的風(fēng)采與魅力，因而也一直是華夏民族文化中具有鮮活的生命力的一個(gè)支脈。在今天烏江流域的土家族文化中，白虎崇拜意識(shí)無處不在，無處不顯示出它威猛、雄壯、豪邁的個(gè)性和蓬勃生機(jī)的精氣神。

注 釋：

[1] 《后漢書·南蠻西南夷列傳》，中華書局，1962年。

[2] 潘光旦：《湘西北的“土家”與古代的巴人》，《民族研究論文集》（第三集），中央民族學(xué)院民族研究所，1984年。

[3] 思南縣志編纂委員會(huì)辦公室：（嘉靖）《思南府志》，1991年1月。

責(zé)任編輯：黃祥深