于夢(mèng)婕 （天津天獅學(xué)院 300000）

“是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。”暗合道之極，又兼有柔厚之美。觀此意象之于道地的天津土著，便只會(huì)想見(jiàn)一地，“護(hù)國(guó)保民”的天后宮娘娘廟。

一、天津天后文化載體始存

天下莫柔于水，水便是萬(wàn)事萬(wàn)物之至陰至柔者，然柔之勝剛，天下莫不知此之謂，何也？華北平原之上，一處謂之直沽寨的所在，地處三岔河口，究竟開(kāi)始鑄造這一段“漕運(yùn)龍頭”長(zhǎng)歌?！澳先松岂{船”，此時(shí)的碼頭上，船工、把式，大都是隨船而來(lái)的南方人，他們便把家鄉(xiāng)的文化悄無(wú)聲息的深植在這片土地上。那位幾乎被所有出海人視為守護(hù)神的“媽祖娘娘”，隨著漕運(yùn)的日益興盛，也成為了涉海、涉水者必拜的神明。

有船運(yùn)的地方就是媽祖文化扎根的地方，甚至不知何時(shí)起，坊間有了“不拜神仙不上船”的說(shuō)法。統(tǒng)治階級(jí)以冊(cè)封“媽祖娘娘”為“護(hù)國(guó)明著靈慧協(xié)正善慶顯濟(jì)天妃”，為褒揚(yáng)予南北物流溝通做出重大貢獻(xiàn)的百姓的信仰之法實(shí)施冊(cè)封，于此得天時(shí)地利之際，漕運(yùn)的龍頭開(kāi)始了順應(yīng)坐標(biāo)的天后宮建設(shè)。據(jù)傳說(shuō)，此時(shí)凡可得“樞紐”之名的碼頭，均要建設(shè)“天后宮”以保安泰，鼎盛時(shí)達(dá)二十七座之?dāng)?shù)。時(shí)至于今，記造在冊(cè)的便也有一十六座。

二、天津天后文化本位溯源

天津天后文化，脫胎于南方媽祖文化。媽祖文化自漕運(yùn)之興盛，由南傳入后世所謂“天津”之所在，與土著道教文化糅合，繼而形成今日的天津天后文化。故，不可否認(rèn)，與佛教的禪宗化相類似，天津的天后文化亦為南方媽祖文化與本土道教文化滴定的產(chǎn)物。媽祖以柔和荏弱、慈心謙謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度為外表，以常無(wú)、常有為內(nèi)在的實(shí)體。假若以道家古術(shù)所謂以天地之本為精微之派為意，媽祖之于這片新的土地，便是以恬淡無(wú)妄之無(wú)，包百姓所求萬(wàn)事萬(wàn)物之有了。豈不聞“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”么。

天津天后宮是“水”帶來(lái)的。追溯前世因由，又知有個(gè)“先有娘娘廟，后有天津衛(wèi)”的坊間古語(yǔ)，故推論而知，天津這座“建衛(wèi)六百年”的老城，是在“媽祖娘娘”天后文化的庇護(hù)下才可蔚然成國(guó)的。誠(chéng)然，從史料記載來(lái)看卻是如此，天津衛(wèi)建衛(wèi)是明朝初年的事情，而“天后宮”的歷史則比“天津衛(wèi)”更名建衛(wèi)要早一個(gè)歷史朝代。

三、天津天后文化物相分析

天后宮的建筑布局和形制，與道家建筑處處皆似出于一格，而無(wú)二致。在布局上，常以左右對(duì)稱為基本形制。沿其左右，山門、牌樓、前殿、正殿（含鳳尾殿）、藏經(jīng)閣、啟元殿分列開(kāi)來(lái)。又有南北配殿，前殿則設(shè)有鐘鼓二樓，像戲詞兒里說(shuō)的如是，講究、條理。

天后宮的建筑裝飾與陳設(shè)布置依然沿用了山水、祥云、海龜?shù)染哂泻Ｑ笪幕卣鞯膵屪嫖幕瘓D騰，又加以仙鶴、葫蘆等道家傳統(tǒng)圖騰，使海水、山石、海龜與仙鶴有機(jī)融合，營(yíng)造出的是一種“圣索菲亞寺”似的奇妙景觀。媽祖文化與道家哲學(xué)的融合，給人似脫世離俗的清雅之感，“福祿壽吉”裝飾符號(hào)的運(yùn)用恰填補(bǔ)了階級(jí)之間的鴻溝，使其與百姓親近之感倍增。這是道家講的羽化登仙之處，可它又為天后娘娘安居之所；是百姓意念中的的理想之地，卻又是歸本守真的道友向往之大道。有海龜、仙鶴作伴，假使做得一日，便可更知“致虛極，守靜篤”之理了。

四、天津天后文化雕刻藝術(shù)

天后宮在石雕、浮雕上的裝飾藝術(shù)美，不可多得。在充斥著物象象征的建筑與裝飾的鋪陳之下，人們很容易忽略在建筑石雕中大量出現(xiàn)的浮雕藝術(shù)。在正殿臺(tái)基的欄板上，雕有海水、島嶼和祥云的浮雕圖案，海洋的氣息自欄板洶涌而出，關(guān)于海洋的意象與道家的哲學(xué)意象交織纏繞，把觸角伸向?qū)m內(nèi)每一寸土地，即已因此，在藝術(shù)上爆發(fā)性的體現(xiàn)開(kāi)來(lái)。關(guān)帝殿、財(cái)神殿、碧霞元君殿等殿宇的額坊上，彩繪的圖案，不似他處，大都用藝術(shù)的語(yǔ)言向我們講述海上生祥云的美好景象，沒(méi)有殺伐、沒(méi)有劫難，只淡淡的“一池三山”。誠(chéng)然，道家應(yīng)有此機(jī)緣，蓬萊、壕州、方丈卻也均出自渤海，只不過(guò)，此海非彼海耳。一池三山也確可謂中國(guó)傳統(tǒng)的一類意象，若是追求致虛、寧?kù)o之士，必先看通透道家這由無(wú)到有由有到無(wú)，往復(fù)循環(huán)的游戲規(guī)則。假使來(lái)往祭拜的百姓無(wú)意于此，便也無(wú)妨，各處繪著的碧藍(lán)的海水與至柔而母性的媽祖娘娘，會(huì)讓子民得到他們所企盼的內(nèi)心的安穩(wěn)。

天津天后宮由朝廷勒建，在建筑地位上相對(duì)較高，故前殿大型立柱等，皆以龍紋做為浮雕裝飾的主體元素。自媽祖被封為“天后”，便可說(shuō)享有了皇后的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，以鳳為鸞不消說(shuō)。如此，正殿與鳳尾殿，所建大殿上均用金鳳凰的圖騰，正殿的欄桿、立柱上也盡雕刻著鳳凰的圖案，彰顯出母儀天下的氣度，雕刻巨型的鳳凰作為守護(hù)神獸，也有保全一方平安的寓意。這點(diǎn)之于我國(guó)傳統(tǒng)圖樣文化當(dāng)中并不鮮見(jiàn)。

同為祥瑞之獸的仙鶴、海龜與此龍鳳遙相輝映、與道家三山同框、與媽祖娘娘的海洋文化雜糅，終究形成天津天后文化圓融的藝術(shù)風(fēng)格。然，更可以認(rèn)為藝術(shù)是復(fù)現(xiàn)理性世界于映像世界的，其內(nèi)質(zhì)是帶有統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)意味的，經(jīng)道家化的海洋文化。

五、天津天后文化尊道守雌

水乃天德之象，萬(wàn)物雖賤、百姓雖鄙，若能予以調(diào)和，繼而順應(yīng)它，那便是德了。所謂“居善地，心善淵”，樂(lè)于順應(yīng)百姓之意，善與其和諧相處，大抵需要平靜如水的心境才算合天道之道。天津天后宮坐西朝東，與建筑上講究的坐北朝南不同，天后宮正順應(yīng)了道家所謂“陰”之位，與“陽(yáng)位”的南北朝向形成調(diào)和之態(tài)。對(duì)于所謂“陰位”的理解，不應(yīng)止于天后娘娘表面的女性形象，而是，在海洋文化在與陸地農(nóng)耕文化的碰撞之下，海洋文化所蘊(yùn)含的有關(guān)于“水”的理解與寓意，才是五行之中與“陽(yáng)”相對(duì)的真實(shí)存在。至于女性形象一說(shuō)，或是由于南方原始崇拜對(duì)于母性關(guān)懷更為依賴，或是如佛教之于菩薩一般，多訛為慈祥的女性角色，凡此種種，大抵更有利于各地百姓的接受與傳播。

“為天下溪，常德不離”。能納百川，正是海洋文化的精髓，天津天后文化恰繼承了媽祖文化中這一核心。在天津天后宮，正殿供奉的是天后娘娘，配殿供奉了財(cái)神、關(guān)公、藥王、六十甲子、王三奶奶、挑水大哥等各路神仙。此外，過(guò)街樓張仙閣、戲樓、牌樓、藏經(jīng)閣、啟圣祠等，真可謂有臆想之俱全。南北兩側(cè)分設(shè)的鐘鼓樓，是以敲鐘、鼓，報(bào)時(shí)、宣教為用，正所謂暮鼓晨鐘，擂敲捫心，時(shí)時(shí)警醒之意。因鐘鼓音色不同，又成對(duì)出現(xiàn)且分列南北，冥冥中即暗合了道家之陰陽(yáng)觀。仔細(xì)想來(lái)，得天下之道，需海納而守其雌，為天下谷、為天下溪，方為長(zhǎng)盛不衰之不二法門。天津天后文化，用每一個(gè)細(xì)節(jié)向我們闡釋了她躬行所謂“大制不割”的道理。