莫 茜 （北京師范大學(xué)珠海分校藝術(shù)與傳播學(xué)院 519000）

文化裝飾中的“裝”的中文含義第十條是“在人前展現(xiàn)自己并非常態(tài)的舉動(dòng)，以期獲得超越自己原來(lái)更好的評(píng)價(jià)?！痹凇段倪x·傅毅·舞賦》“顧形影，自整裝?！敝械摹白哉b”雖然是指服裝，但是整理服裝是因?yàn)橄胍@得更好的評(píng)價(jià)；在盛如梓《庶齋老學(xué)叢談》“今人做詩(shī)，多愛(ài)裝造言語(yǔ)?！敝傅囊彩沁@層含義。在東方，人類文化最早起源說(shuō)法之一是來(lái)自于宗教巫術(shù)，盛裝而行，且歌且舞，或鼓或戈，以渲染場(chǎng)面來(lái)告慰天上神靈，傳達(dá)敬畏之意，同時(shí)，有意地傳達(dá)某種意愿、祈禱、期盼。青銅器物就是《左傳·成公十三年》中“國(guó)之大事，在祀與戎”的媒介體現(xiàn)，是古代人們自我文化形式的一種儀式。在西方，古希臘的悲劇起源于對(duì)酒神狄?jiàn)W尼索斯的紀(jì)念儀式，人們身穿戲服、頭戴橄欖枝花環(huán)、手執(zhí)權(quán)杖，裝扮成為半羊半人的形態(tài)，由吟唱詩(shī)人的帶領(lǐng)之下，隊(duì)伍浩浩湯湯地進(jìn)行戲劇表演，紀(jì)念狄?jiàn)W尼索斯的死而復(fù)生，對(duì)生命意義的思考無(wú)比真實(shí)，以“我們盛裝，奔赴死亡”般的豪邁，詮釋著希臘悲劇的命運(yùn)觀與抗?fàn)幹黧w的自由及個(gè)人意志。文化裝飾是外在表象的體現(xiàn)，以意識(shí)形態(tài)為核心、視覺(jué)外象為實(shí)體。

2006年中國(guó)導(dǎo)入了軟權(quán)力概念（soft power）1。軟權(quán)力在中國(guó)語(yǔ)境中指的是國(guó)家文化的凝聚力、生命力、創(chuàng)新力和傳播能力，積極由此產(chǎn)生的影響和感召力。2文化的趨同理論表明，各個(gè)群體或國(guó)家文化之間的差異隨著時(shí)間的推移而縮小，在這種狀況之下，國(guó)家需要像包裝商品一樣包裝自己，創(chuàng)造出一眼就能識(shí)別的有吸引力的形象，這是國(guó)家語(yǔ)境的跨文化傳播構(gòu)建?！耙粠б宦贰背h下的城市文化也應(yīng)以獨(dú)特的形象提升自己的文化感召力。在此背景下，珠海也需要文打造自己的以海洋文化為特色的文化盛裝。珠海海洋文化的跨文化傳播離不開(kāi)文化的傳播者、文化傳播內(nèi)容的構(gòu)建以及跨文化傳播的技術(shù)渠道共同作用。

一、海洋文化的傳播者

在西方，“文化”一詞的拉丁語(yǔ)來(lái)源是指培育，最初是培育可見(jiàn)的東西。最開(kāi)始是隱喻的，形象的，后來(lái)才引申出抽象的含義。在東方，中國(guó)的儒家文化強(qiáng)調(diào)從修、齊、治、平的層面展開(kāi)，這些層面都涉及到個(gè)人的參與，個(gè)人通過(guò)修行不斷地貼近儒家傳統(tǒng)中的“君子”。3在媒體融合時(shí)代，不同文化背景的人們運(yùn)用規(guī)格大小不同的屏幕來(lái)完成文化的培育與修行。

詹姆斯·W.凱瑞在《作為文化的傳播》“儀式”作為文化的隱喻，強(qiáng)調(diào)文化的共享和互動(dòng)，文化就存在于人的行為里。認(rèn)為不斷建構(gòu)是傳播最大的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)日常生活中的交流和傳播，強(qiáng)調(diào)文化的特殊性和復(fù)雜性。4珠海海洋文化跨文化傳播內(nèi)容的構(gòu)建也存在于各個(gè)個(gè)人的行為里。隨著技術(shù)的發(fā)展，不同文化圈里的個(gè)人如何融入珠海海洋文化跨文化傳播內(nèi)容是作為“儀式”觀的跨文化交流研究的重點(diǎn)內(nèi)容，特別是如何共享和互動(dòng)。

媒體融合時(shí)代的文化傳播者與受眾由于信息傳輸?shù)乃俣戎?，使得這兩個(gè)角色幾乎是在屏幕的一端實(shí)現(xiàn)了二合一的現(xiàn)象。媒體融合時(shí)代文化的傳播者和受眾由許多獨(dú)立的自媒體構(gòu)成，共同發(fā)出跨文化傳播的聲音，形成比傳統(tǒng)媒體更為強(qiáng)勁的號(hào)召力。媒體融合時(shí)代珠海海洋文化跨文化傳播者應(yīng)兼具設(shè)計(jì)者、信息源、促進(jìn)者、組織者和管理者、研究者多個(gè)角色。媒體融合時(shí)代珠海海洋文化跨文化傳播者應(yīng)具備了圖像設(shè)計(jì)技能，無(wú)論是微信或是qq等即時(shí)通訊媒體還是微博、論壇或是游戲、視頻的彈幕，只有設(shè)計(jì)吸引人的信息才會(huì)被關(guān)注，這個(gè)設(shè)計(jì)可以從文字內(nèi)容入手，也可以從圖形、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)入手。媒體融合時(shí)代珠海海洋文化跨文化傳播者應(yīng)具備了促進(jìn)者、組織者和管理者的功能。美國(guó)人類學(xué)家吉爾茲在《文化的解釋》中提出“人們相信人是一個(gè)懸浮在他自己編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物”。媒體融合時(shí)代，珠海海洋文化跨文化傳播者應(yīng)從對(duì)于海洋文化的見(jiàn)解、經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度、價(jià)值觀、期望等方面來(lái)編織海洋文化意義之網(wǎng)，以引導(dǎo)受眾正確地重構(gòu)、記憶和應(yīng)用這些信息。

二、海洋文化跨文化傳播內(nèi)容構(gòu)建

薩莫瓦爾（Samovar，L.A.）認(rèn)為在特定文化中，成員們共享的價(jià)值觀、信仰、態(tài)度和行為組成了一個(gè)完整的系統(tǒng)，即文化模式。文化模式提供了一個(gè)識(shí)別和審視的價(jià)值觀的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，因而有助于跨文化研究。5在媒體融合時(shí)代，文化模式內(nèi)容是文化模式成員們共享的價(jià)值觀、信仰、態(tài)度和行為。媒體融合時(shí)代，文化模式成員通過(guò)大小不同的屏幕分享著世界，現(xiàn)成并維護(hù)文化模式。

媒體融合時(shí)代的文化特點(diǎn)呈現(xiàn)出碎片化、互文性、多屏選擇材料內(nèi)容拼貼的特點(diǎn)。形象在文化闡釋中的作用體現(xiàn)為形象可以通過(guò)媒體的視覺(jué)傳播，具體運(yùn)用到互動(dòng)式的感知體驗(yàn)、意象圖式、范疇化和概念化的各個(gè)方面。昂格雷爾和施密德（Ungerer&Schmid）（1996：45-49）區(qū)分了情景（Situation）、語(yǔ)境（Context）和認(rèn)知模型（Cognitive Model）。因此，一個(gè)認(rèn)知模型（CM）往往可包含很多情景、語(yǔ)境和概念，一個(gè)概念范疇就對(duì)應(yīng)于某認(rèn)知模型（CM）中的一個(gè)成分。在我們理解外界事物時(shí)，形象起到了非常關(guān)鍵的作用。6對(duì)于一個(gè)文化的認(rèn)知，在當(dāng)今社會(huì)背景下，其起點(diǎn)往往有賴于視覺(jué)性。當(dāng)代社會(huì)的主導(dǎo)性主要表現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的圖景性，它最大的特色就是將那些并非視覺(jué)性的事物予以“視覺(jué)化”（visualizing）。7

珠海擁有得天獨(dú)厚的海洋生態(tài)環(huán)境，如沙灘、紅樹(shù)林、候鳥(niǎo)；優(yōu)美的青山生態(tài)；北山山村在城市進(jìn)程中保留的天人合一的環(huán)境人文生態(tài)系統(tǒng)；集珍稀植物培育、旅游觀光、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和休閑娛樂(lè)為一體的多元化植物園的唐家共樂(lè)園；珠江口中華白海海豚自然保護(hù)區(qū)管理基地；仍然保存完整古村獨(dú)特風(fēng)貌、中西合璧的會(huì)同村；世界超大型綜合主題旅游度假區(qū)珠海長(zhǎng)隆海洋王國(guó)；珠海市幸福村居鄉(xiāng)村旅游示范村南澳村豐富的市民人文生活等，應(yīng)將珠海海洋文化概念這一非視覺(jué)性的事物予以“視覺(jué)化”（visualizing）。在進(jìn)行跨文化傳播時(shí)，這些“視覺(jué)化”形象選題起到了非常關(guān)鍵的作用，使不同文化圈里的人融入珠海海洋文化的內(nèi)容，作為“儀式”觀的文化交流研究的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行共享和互動(dòng)。形象在我們理解外界事物時(shí)，形象起到了非常關(guān)鍵的作用。珠海得天獨(dú)厚的海洋生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知模式是基于一組相關(guān)海洋生態(tài)環(huán)境情景和語(yǔ)境，形成在人類大腦中的某一領(lǐng)域中所有相關(guān)海洋生態(tài)環(huán)境的表征，它是形成珠海得天獨(dú)厚的海洋生態(tài)環(huán)境文化的范疇和概念的基礎(chǔ)。

北山山村在城市進(jìn)程中保留的天人合一的環(huán)境人文生態(tài)系統(tǒng)鮮明地體現(xiàn)人們積極保護(hù)海洋文化生態(tài)系統(tǒng)，在生態(tài)系統(tǒng)中的人與物及自然的關(guān)系就是一組我們?cè)诶斫庵楹：Ｑ笊鷳B(tài)環(huán)境的認(rèn)知模式，是一組關(guān)于相關(guān)海洋生態(tài)環(huán)境情景和語(yǔ)境，形成在人類大腦中的某一領(lǐng)域中所有相關(guān)海洋生態(tài)環(huán)境的表征，珠海市幸福村居鄉(xiāng)村旅游示范村南澳村豐富的市民人文生活的環(huán)境人文生態(tài)系統(tǒng)大多與先民出?；顒?dòng)有關(guān)，是人類走向海洋的印記，是形成珠海得天獨(dú)厚的海洋生態(tài)環(huán)境文化的范疇和概念的基礎(chǔ)。珠海海洋生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知模式的特征就是團(tuán)隊(duì)的精神、同舟共濟(jì)的精神、勇敢的精神，這些海洋文化的精華是人們與海洋打交道的過(guò)程中逐漸成熟起來(lái)的。

集珍稀植物培育、旅游觀光、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和休閑娛樂(lè)為一體的多元化植物園的唐家共樂(lè)園、仍然保存完整古村獨(dú)特風(fēng)貌、中西合璧的會(huì)同村、珠海市幸福村居鄉(xiāng)村旅游示范村南澳村在村落的房屋墻壁、屋檐造型仍能辨認(rèn)清晰的圖像信息中，我們可以看到的形象有船、波浪和在白浪滔天中搏擊的人物。在珠海的這些保存完整獨(dú)特風(fēng)貌的古村落中，房屋墻壁、屋檐造型顯現(xiàn)出來(lái)的船的裝飾非常地繁密華美，代表著船在先民心中的崇高地位；波濤洶涌的景象出現(xiàn)在房屋墻壁、屋檐造型當(dāng)中，表現(xiàn)的是海洋給先民們留下的神秘敬畏的心理，但同時(shí)更多地展現(xiàn)的是先民的無(wú)畏精神，搏擊長(zhǎng)空、鵬程千里的豪邁壯志，與海洋的關(guān)系是一種勇敢、冒險(xiǎn)、開(kāi)拓的關(guān)系；置身于海洋與船的背景中的人物，更多地體現(xiàn)的是一種團(tuán)隊(duì)精神、一種同舟共濟(jì)的精神，在巨大的茫茫海洋面前，一種壯志的情懷與氣概。珠海海洋文化內(nèi)容的構(gòu)建應(yīng)反映珠海海洋生活方式、海洋生產(chǎn)方式的民俗形式、海洋心理的民俗形式。

三、海洋文化的媒體渠道構(gòu)建

傳播學(xué)先驅(qū)拉扎斯菲爾德確定提高傳播效果的三個(gè)“有效條件”概念為“壟斷（monopolization）”、渠道（canalization）、補(bǔ)充（supplementation）”，單波、劉欣雅認(rèn)為中國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)工程和中國(guó)傳媒“走出去”的十年，朝傳播格局破局需要思考三個(gè)方面，即“超越壟斷”、“渠道重生”和“有效補(bǔ)充”8。

1.弘揚(yáng)海洋文化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)媒介渠道“超越壟斷”

在現(xiàn)階段，通過(guò)借鑒海外經(jīng)驗(yàn)，在借鑒和創(chuàng)新的實(shí)踐中掌握國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)模式和制作經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而自主創(chuàng)新具有中國(guó)本土特色的文化傳播輔助的媒體信息。在今天，中國(guó)的傳媒技術(shù)與國(guó)外的傳媒技術(shù)水平相當(dāng)，但是在媒體融合時(shí)代的珠海海洋文化需能形成自己的特色與風(fēng)格。傳媒技術(shù)的引進(jìn)絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的模式引入，就如烹飪菜肴，技術(shù)、炊具相同的情況下，選材與過(guò)程顯得尤為重要。本土化與自主創(chuàng)新才是我們最終的目的。珠海海洋文化選題的主要內(nèi)容包括：珠海得天獨(dú)厚的海洋生態(tài)環(huán)境：沙灘、紅樹(shù)林、候鳥(niǎo)；優(yōu)美的青山生態(tài)；北山山村在城市進(jìn)程中保留的天人合一的環(huán)境人文生態(tài)系統(tǒng)；集珍稀植物培育、旅游觀光、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和休閑娛樂(lè)為一體的多元化植物園的唐家共樂(lè)園；珠江口中華白海豚自然保護(hù)區(qū)管理基地；仍然保存完整古村獨(dú)特風(fēng)貌、中西合璧的會(huì)同村；世界超大型綜合主題旅游度假區(qū)珠海長(zhǎng)隆海洋王國(guó)；珠海市幸福村居鄉(xiāng)村旅游示范村南澳村豐富的市民人文生活等。通過(guò)現(xiàn)代媒體技術(shù)，將這些選材內(nèi)容形成一個(gè)個(gè)具有故事性、資料性和獨(dú)立敘事風(fēng)格的短記錄片，是一種以實(shí)踐的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)在媒體融合時(shí)代的珠海海洋文化能形成自己的特色與風(fēng)格，是一種選準(zhǔn)題材，把技術(shù)內(nèi)容本土化，最終實(shí)現(xiàn)把技術(shù)內(nèi)容自主創(chuàng)新地進(jìn)行本地文化展現(xiàn)的做法。

2.媒介渠道多元化格局，實(shí)現(xiàn)“渠道重生”與“有效補(bǔ)充”

媒體融合時(shí)代海洋文化跨文化傳播一定要從節(jié)目的腳本制定、方案策劃、編排錄制、后期制作等方面統(tǒng)籌規(guī)劃，精益求精。媒體融合時(shí)代文化媒體內(nèi)容在技術(shù)手段要求運(yùn)用成熟的視聽(tīng)蒙太奇，充分的視聽(tīng)語(yǔ)言諸元素運(yùn)用，技術(shù)精湛的后期制作來(lái)共同完成。

在對(duì)珠海海洋生態(tài)環(huán)境的展現(xiàn)時(shí)，當(dāng)下流行的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（Augmented Reality，簡(jiǎn)稱 AR）與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（Virtual Reality，簡(jiǎn)稱VR）也應(yīng)該是珠海海洋文化的視覺(jué)傳播的未來(lái)的一種展現(xiàn)方式。

如果能實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（Augmented Reality，簡(jiǎn)稱AR）與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（Virtual Reality，簡(jiǎn)稱VR）是最新技術(shù)與成果為珠海海洋文化的視覺(jué)傳播提供豐富資源和有力的技術(shù)支持的體現(xiàn)。珠海海洋生態(tài)文化的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用就是要把虛擬海洋世界套進(jìn)現(xiàn)實(shí)海洋環(huán)境實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，它具有三個(gè)突出的特點(diǎn)：第一是實(shí)時(shí)的交互性。以這樣的方式來(lái)介紹北山山村的南獅醒獅活動(dòng)、珠江口中華白海豚自然保護(hù)區(qū)的海豚保護(hù)工作，能增加觀者與文化信息之間的交互，提升對(duì)海洋文化的興趣及理解；第二是能在三維尺度空間中增添定位虛擬物體。例如在石溪摩崖石刻群、連灣山摩崖石刻、會(huì)同村近代建筑群增加珠海漁女雕塑的形象、寶鏡灣巖畫(huà)虛擬物體；第三是能將真實(shí)世界和虛擬的信息集成。可以想象，如果能在世界超大型綜合主題旅游度假區(qū)珠海長(zhǎng)隆海洋王國(guó)、珠海市幸福村居鄉(xiāng)村旅游示范村南澳村實(shí)體環(huán)境中增加對(duì)沙灘、紅樹(shù)林、候鳥(niǎo)、優(yōu)美的青山生態(tài)的背景知識(shí)，觀者就可以在真實(shí)與虛擬的環(huán)境當(dāng)中去感受并獲得珠海海洋生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)知識(shí)。

如果將擬態(tài)的三維仿真環(huán)境的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)引進(jìn)珠海海洋文化的視覺(jué)傳播，可以實(shí)現(xiàn)與唐家古村落的留洋海外、學(xué)成歸來(lái)的唐國(guó)安、唐紹儀先生進(jìn)行對(duì)話的可能，相信我們會(huì)對(duì)唐家古村落、會(huì)同村近代建筑群中的中西文化融合更感興趣，對(duì)海洋文化給與我們的影響的思考更深刻。

四、結(jié)語(yǔ)

媒體融合時(shí)代海洋文化跨文化傳播是一個(gè)長(zhǎng)期、艱巨的系統(tǒng)工程。海洋文化跨文化傳播離不開(kāi)傳播者以經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、期望和預(yù)測(cè)的互動(dòng)分享，與受眾共同重構(gòu)、記憶和應(yīng)用信息。融媒體時(shí)代跨文化傳播呈現(xiàn)出展現(xiàn)的圖景性，海洋文化的傳播內(nèi)容構(gòu)建可以依靠認(rèn)知模型包含的情景、語(yǔ)境和概念。“視覺(jué)化”形象選題起到關(guān)鍵的作用，可使不同文化圈里的人自覺(jué)地融入文化傳播的內(nèi)容。媒體融合時(shí)代海洋文化跨文化傳播的傳播效果創(chuàng)建渠道應(yīng)該遵循模式化引進(jìn)、本土化改造與自主創(chuàng)新；多元化格局；打造藝術(shù)精品的渠道與發(fā)展規(guī)律。

注釋：

1.單波、劉欣雅：《國(guó)家形象與跨文化傳播》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017，第10頁(yè)；

2.單波、劉欣雅：《國(guó)家形象與跨文化傳播》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017，第10頁(yè)；

3.陸揚(yáng)：《文化研究導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015，第4頁(yè)。

4.胡翼青、吳越：《凱瑞的“儀式觀”：美國(guó)文化研究本土化的困局》，《新聞與傳播研究》2014年第6期。

5.薩莫瓦爾：《跨文化傳播》，董曉波譯，北京大學(xué)出版社，2017，第98頁(yè)。

6.王寅：《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》，上海外語(yǔ)教育出版社，2016，第203頁(yè)。

7.張舒予：《視覺(jué)文化概論》，江蘇人民出版社，2003，第7頁(yè)。

8.單波、劉欣雅：《國(guó)家形象與跨文化傳播》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017，第85頁(yè)。