胡 艷 （南京林業(yè)大學(xué) 210037）

深化理論研究是加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)的必經(jīng)之路，學(xué)科要想發(fā)揮其功效就必須有強(qiáng)有力的理論作為支柱，要想在學(xué)科群中站住腳跟，其自身要堅(jiān)持不懈地進(jìn)行理論探索，思想政治教育學(xué)必須不斷深化理論改革，將我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與西方的意識(shí)形態(tài)作出徹底的區(qū)分，這是進(jìn)行思想政治教育理論探索要堅(jiān)持的根本立場(chǎng)。如果不加以區(qū)別，就等同于是自身的弱化與削減，無形中偏離了社會(huì)主義發(fā)展的主要軌道，不利于新時(shí)代下我國(guó)社會(huì)主義道路的建設(shè)。

一、近代歐洲人學(xué)發(fā)展歷史演變

西方手工業(yè)和商業(yè)在14到16世紀(jì)逐漸興起，伴隨著工業(yè)革命，西方資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)為了謀求發(fā)展，尋求新的思想來推翻以往的封建神學(xué)思想，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)隨之興起。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是開始關(guān)注人，主張把人作為世界的中心。反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人的壓迫和束縛，要求解放人性，倡導(dǎo)人們追求幸福，追求理性。此后，隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的到來，資本主義制度的建立，西方社會(huì)涌現(xiàn)了一批關(guān)注人的思想家，他們共同推進(jìn)了西方人學(xué)思想的發(fā)展。

1.感性主義人學(xué)思想

西方感性主義人學(xué)主義關(guān)于人本質(zhì)理論，是站在人的感性需要和人的自然生理需要之上的。感性主義人學(xué)代表人物是：培根、霍布斯、盧梭以及費(fèi)爾巴哈。

培根是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的代表人物，他的人學(xué)思想受到文藝復(fù)興思想的影響，強(qiáng)調(diào)人作為自然界的組成，有自己尋求幸福的能力。他提出“知識(shí)就是力量”、“人就是上帝”等觀點(diǎn)。受前人感性人學(xué)的影響，霍布斯深入研究了人的本性，他認(rèn)為人與生俱來就有使自己快樂的欲望，人的本性使然導(dǎo)致人會(huì)選擇趨利避害來保全自己以避免死亡。但這階段的霍布斯還未能從人類在社會(huì)聯(lián)系中進(jìn)化的角度思考有關(guān)于人的問題。

休謨作為具有代表性的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家，他從人的本性高度考察了人的道德理智和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。休謨把感性主義作為他自己的研究人學(xué)思考的原則，充分肯定自然情感在人類行為中的作用，經(jīng)驗(yàn)與理性的被休謨感性化運(yùn)用于他的哲學(xué)理論之中。但是，休謨?nèi)藢W(xué)思考中的經(jīng)驗(yàn)主義終究導(dǎo)致完全把人物化，人缺乏主體性，經(jīng)驗(yàn)主義的感性主義人學(xué)思想的道路已被堵死。

最后，將感性主義人學(xué)理論推向頂峰的是費(fèi)爾巴哈，他提出人是自然中的部分存在。自然和人的感性欲望都是人的本質(zhì)，人是可以通過自己的活動(dòng)來完善自己的本質(zhì)的。人之所以存在就是為了認(rèn)識(shí)，為了人的感性欲望，真正的存在者必定是思維與欲望貫通著的。另外，費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想帶有著有狹隘性，他將人過分地抽象化和自然化。

2.理性主義人學(xué)思想

在西方關(guān)于人學(xué)理論思潮中與感性主義人學(xué)相對(duì)應(yīng)的是理性主義人學(xué)。這一派別的人學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人理性重要性，主要代表思想家有笛卡爾、康德和黑格爾。

笛卡爾的哲學(xué)理論被認(rèn)作為近代西方哲學(xué)史的起步。他主張人的理性是衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，他強(qiáng)調(diào)對(duì)于事物的思考都要基于理性之上。同時(shí)，著名的“我思故我在”就是他提出的，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)之前一定要有一個(gè)認(rèn)識(shí)主體，而人作為主體就理所當(dāng)然是理性思考和懷疑的實(shí)體存在。笛卡爾的人學(xué)思想為后面理性人性論壘實(shí)了基礎(chǔ)。

康德是德國(guó)古典哲學(xué)的鼻祖，他不斷強(qiáng)調(diào)人主體性重要性。他的理論一方面強(qiáng)調(diào)理性，另外一方面突出人的主體性。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)是理性的，理性為自己立法?？档碌恼軐W(xué)思想雖然在一定意義上強(qiáng)調(diào)了人本主義，批判了西方封建思想，但是他的人學(xué)思想具有只存在道德范疇之內(nèi)的局限性，無法在現(xiàn)實(shí)生活中找到能解決現(xiàn)實(shí)中理性世界和感性自然之間存在的矛盾的方法，最終實(shí)現(xiàn)人真正的自由本質(zhì)。

黑格爾一直被認(rèn)為是西方近代理性主義人學(xué)理論的集大成者。他在觀點(diǎn)上認(rèn)同康德人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的主體性，另外他反對(duì)將人的能動(dòng)性看作是主觀的活動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是客觀現(xiàn)實(shí)的。黑格爾強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)在人的自我實(shí)現(xiàn)中發(fā)揮著重要作用，但他的思想仍舊沒有脫離唯心主義，沒有看到勞動(dòng)和人的本質(zhì)之間的關(guān)系。

二、馬克思主義人學(xué)理論

1.關(guān)于人的本質(zhì)

馬克思認(rèn)為：“人直接地自然存在物……一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象的存在物?！?這體現(xiàn)了馬克思認(rèn)可“自然人”的存在，認(rèn)為人不是神或上帝創(chuàng)造的，而是自然發(fā)展的產(chǎn)物。人的本質(zhì)屬性在于其社會(huì)性。馬克思所說的“現(xiàn)實(shí)的人”是受“自己的生產(chǎn)力和與之相應(yīng)的交往的一定發(fā)展”即物質(zhì)生活條件制約的人，這種人屬于一定社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)交融在一起的，是具體的、經(jīng)驗(yàn)的人。

2.關(guān)于人的主體性

馬克思較費(fèi)爾巴哈不同的是，從多個(gè)角度闡釋了人的本質(zhì)是主體性，表現(xiàn)在人在創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性。馬克思主義人學(xué)理論一再?gòu)?qiáng)調(diào)以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人的主體性是辯證唯物主義的一個(gè)顯著特征。從馬克思主義關(guān)于主體性和客體性之間關(guān)系的角度來解釋的主體性，歷史唯物主義告訴我們，社會(huì)主義存在決定社會(huì)意識(shí)，人的意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在具有能動(dòng)作用，這就強(qiáng)調(diào)的是人類不同于自然界一般動(dòng)物的根本特征就在于其主體性。

3.關(guān)于人的全面發(fā)展

“人的全面發(fā)展”是馬克思主義人學(xué)理論的中心?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》里馬克思首次提出了關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，所謂的人的全面發(fā)展就是人從各個(gè)方面展示自己的所有能力。馬克思在人全面發(fā)展的問題中提到：“社會(huì)生產(chǎn)的目的就是創(chuàng)造條件不斷改造人的自身，使人的內(nèi)涵不斷得到豐富和完善，使人的個(gè)性和群體得到全面發(fā)展?！边@說明馬克思主義人學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)的人的全面發(fā)展不僅僅是指身體素質(zhì)，還指思維意識(shí)的發(fā)展。馬克思主義人學(xué)理論中所謂的關(guān)于人的全面發(fā)展不僅局限于社會(huì)中少部分人，也是指人同社會(huì)以及自然的和諧相處。

三、堅(jiān)持馬克思人學(xué)理論是思想政治教育理論徹底性思考的先決條件

1.思想政治教育要走出理論困境必須加強(qiáng)理論研究

從目前思想政治教育理論研究現(xiàn)狀來看，理論成果是顯著的，但缺乏一定的實(shí)效性。傳統(tǒng)的思想政治教育理論建設(shè)其目的在于組織和鼓動(dòng)人民群眾參加革命和建設(shè)，關(guān)注的重點(diǎn)在于樹立人民群眾廣大人民群眾未來的理想和幸福，黨的十九大報(bào)告中，黨和政府領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)思想政治教育在人民群眾中的重要作用。傳統(tǒng)的思想政治教育目標(biāo)已經(jīng)不適用于現(xiàn)在了，出現(xiàn)了一些問題，傳統(tǒng)思想政治教育注重整體和集體的利益忽視了人民群眾自身的利益，沒有達(dá)到個(gè)人和社會(huì)的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了思想政治教育理論實(shí)效性的缺乏，要想解決這些個(gè)問題，思想政治教育理論的研究一定要回歸人本位。思想政治教育理論研究工作只有重視人的本質(zhì)屬性，將人的利益實(shí)現(xiàn)設(shè)為最終價(jià)值歸宿，滿足人的利益需求，才能使思想政治教育發(fā)展實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)型到現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)換，才能使思想政治理論教育回歸其原本的樣子。

2.思想政治教育理論研究要回歸實(shí)踐

馬克思主義人學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人是現(xiàn)實(shí)存在的人；從從事實(shí)際活動(dòng)的人出發(fā)；從進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人出發(fā)，推翻了費(fèi)爾巴哈關(guān)于抽象的人的理論?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中提到，“符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)?！彼陨鐣?huì)中需要的是現(xiàn)實(shí)的人，因?yàn)椤耙砸欢ǖ姆绞竭M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系……社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。”2基于馬克思主義人學(xué)理論之上的思想政治教育理論研究，其現(xiàn)實(shí)性原則一方面體現(xiàn)在思想政治教育方式、目的上針對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，另一方面體現(xiàn)在思想政治教育內(nèi)容上要符合社會(huì)和個(gè)體生活的需要，在邏輯上回答現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的問題。時(shí)代是人類生存與發(fā)展的時(shí)間維度，人的社會(huì)實(shí)踐不能脫離時(shí)代，因此，深化思想政治教育理論探究，必須立足于教育對(duì)象現(xiàn)實(shí)存在之上，充分利用信息時(shí)代各種資源，使思想政治教育理論思考從馬克思主義人學(xué)角度出發(fā)，牢固豎立在時(shí)代的基礎(chǔ)上。

注釋：

1.馬克思恩格斯全集：第42卷.[M].北京：人民出版社，1979：518.

2.馬克思恩格斯選集，第1卷[M]，北京：人民出版社，1995：71-73.