（天津中德應(yīng)用技術(shù)大學(xué) 300350）

如若將華夏文化視為一個整體的話，這個藝術(shù)體系囊括和集中凸顯出中華民族獨特的美學(xué)特質(zhì)，彰顯出中華民族與眾不同的美學(xué)追求。從華夏文化體系的構(gòu)成情況來看，其表現(xiàn)出顯著的文化包容性特質(zhì)，如在文化思想層面，無論是道家思想、還是儒家思想，亦或是禪宗思想，均稱為華夏文化的內(nèi)在發(fā)展文化理路之一。

從我國傳統(tǒng)文化元素所涵蓋的具體文化載體形式來看，其涵蓋了文字藝術(shù)、圖形藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、美術(shù)藝術(shù)、戲曲以及音樂藝術(shù)等不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。其中，傳統(tǒng)圖形藝術(shù)所具備的藝術(shù)內(nèi)涵，已經(jīng)得到相當一部分包裝裝潢設(shè)計界人士的認可與推崇。這些圖形藝術(shù)不但注重構(gòu)圖的空間合理性，同時還實現(xiàn)了對中華民族傳統(tǒng)文化思想的有力承載，這是這些傳統(tǒng)圖形藝術(shù)廣受推崇的原因所在。為此，本文將從中國傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計入手，對傳統(tǒng)元素在茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用展開研究，以供參考。

一、中國傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計

作為一個有著悠久文化發(fā)展歷史的千年古國，歷朝歷代的各族人民為中華民族貢獻出無數(shù)精美的藝術(shù)瑰寶。特別是在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)方面，各族人民為后世創(chuàng)造和留下了用之不竭的文化寶藏，舉例而言，在原始社會時期，當時的勞動人民創(chuàng)造出構(gòu)圖精巧的幾何形紋樣，在春秋戰(zhàn)國時期，又有各類精美的圖文問世，諸如渦云紋等，到了南北朝，彼時佛教受到統(tǒng)治者的高度推崇，由此使得飛天等圖形大放異彩。而龍形文化，由漢至唐宋元，龍逐漸成為帝王的象征，及至明清，龍飾成為皇家設(shè)計文化的專屬語言，至今已成為中華民族的象征。另外就是，傳統(tǒng)的中國山水水墨畫、書法藝術(shù)以及各類極具民俗特質(zhì)的藝術(shù)類型，諸如民間剪紙藝術(shù)、民間皮影戲等，均受到藝術(shù)設(shè)計人士的重視和應(yīng)用，并成為藝術(shù)設(shè)計界人士所倚重的全新設(shè)計素材。由此可以說，中國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中有著大量的，可以應(yīng)用于代包裝裝潢設(shè)計領(lǐng)域的優(yōu)秀文化要素。不過需要引起廣大當代包裝裝潢設(shè)計注意的一個問題是，因當代社會公眾的審美觀同傳統(tǒng)藝術(shù)圖形所誕生的年代的民眾在審美觀方面存在顯著的差異，因而，如若當代包裝裝潢設(shè)計人士對這些傳統(tǒng)圖形不加修飾地直接在自身的藝術(shù)設(shè)計作品之中加以套用，則必然會導(dǎo)致其所設(shè)計的作品曲高和寡。而且如若包裝裝潢設(shè)計界均采取直接套用傳統(tǒng)圖形的方式，亦會導(dǎo)致不同包裝裝潢設(shè)計人士之間的設(shè)計作品表現(xiàn)出雷同性的問題。有鑒于此，考慮到中國傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深，采用直接置入和簡單仿效均不可取，所謂不破不立，中國茶葉包裝設(shè)計在保持傳統(tǒng)的設(shè)計風(fēng)格的同時，應(yīng)加強傳統(tǒng)設(shè)計元素的創(chuàng)新應(yīng)用，充分利用現(xiàn)代的設(shè)計語言體現(xiàn)中國傳統(tǒng)設(shè)計元素，重新構(gòu)建包裝設(shè)計的新風(fēng)格。如在文字設(shè)計的問題上，當代包裝裝潢設(shè)計人士在借鑒和吸取傳統(tǒng)中華書法藝術(shù)的精髓與神髓的同時，還應(yīng)當結(jié)合漢字的造型之美進行作品的設(shè)計。如此一來，將使自身的藝術(shù)設(shè)計作品更為生動、更為傳神。在色彩的運用上，遵循中國傳統(tǒng)色彩心理特點，適度打破傳統(tǒng)色彩禁忌和常規(guī)用色習(xí)慣，使茶葉包裝從色彩上區(qū)別于傳統(tǒng)設(shè)計，呈現(xiàn)出清新明朗的風(fēng)格。在包裝的圖案設(shè)計上，刪繁就簡，采用簡潔明快的抽象化圖形創(chuàng)意方式來體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)藝術(shù)元素，使茶葉包裝設(shè)計呈現(xiàn)出簡約、抽象、活潑的現(xiàn)代風(fēng)格，充分體現(xiàn)茶葉包裝的個性化。因此可以說，隨著全球化時代的到來，當代包裝裝潢設(shè)計人士在利用傳統(tǒng)文化元素進行作品的設(shè)計過程之中，不應(yīng)當簡單地進行照搬、照套，而是應(yīng)當借助現(xiàn)代造型藝術(shù)對傳統(tǒng)文化元素加以重構(gòu)，從而使這些元素能夠彰顯出鮮明的時代感，進而有益于確保當代包裝裝潢設(shè)計人士所設(shè)計、創(chuàng)造的藝術(shù)作品能夠獲得社會公眾的更好認同。

二、傳統(tǒng)元素在茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用

1.傳統(tǒng)文字元素在茶葉制品外包裝設(shè)計領(lǐng)域的實踐應(yīng)用

傳統(tǒng)文字元素乃是一種獨特的視覺藝術(shù)。因此，在茶葉制品的包裝設(shè)計過程之中，當代包裝裝潢設(shè)計人士應(yīng)當將之作為首要的設(shè)計要素進行處理。文字在茶葉包裝設(shè)計中，除了對茶葉有解釋說明的作用，其本身對茶葉的形象也起著一個表現(xiàn)的作用。書法作為中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，具有很高的裝飾性和藝術(shù)性，它伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展，時至今日，在包裝設(shè)計中煥發(fā)出勃勃生機。茶葉制品的外包裝設(shè)計在應(yīng)用了傳統(tǒng)書法藝術(shù)后，將實現(xiàn)對茶葉清香氣息同書法藝術(shù)寫意風(fēng)格的完美融合。

2.傳統(tǒng)圖形元素在茶葉制品外包裝設(shè)計領(lǐng)域的實踐應(yīng)用

當代包裝裝潢設(shè)計人士在進行茶葉制品的外包裝設(shè)計時，應(yīng)當善于從傳統(tǒng)的圖形藝術(shù)中獲得設(shè)計給養(yǎng)以及設(shè)計素材，如可將中國傳統(tǒng)的山水水墨畫、雕塑藝術(shù)等運用于設(shè)計當中，提升茶葉制品的文化內(nèi)涵。不過需要引起廣大當代包裝裝潢設(shè)計人士注意的是，在應(yīng)用前述圖形元素進行設(shè)計的過程之中，當代包裝裝潢設(shè)計人士要避免將這些元素進行直接的照搬和套用，而是應(yīng)當遵循現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計理念，對其進行完善與創(chuàng)新，從而迎合現(xiàn)代社會公眾的審美格調(diào)。

3.傳統(tǒng)色彩元素在茶葉制品外包裝設(shè)計領(lǐng)域的實踐應(yīng)用

中國傳統(tǒng)色彩，也就是我們祖先很早提出的“五色”即黑、白、紅、青、黃。常言“遠看色彩近看花”，色彩在視覺藝術(shù)中常常具有先聲奪人的力量，極易引起人的情感反應(yīng)與變化。就市場上在售茶葉的類型來看，根據(jù)茶色的區(qū)別，可將之界分為紅茶、黃茶、綠茶、黑茶、白茶以及清茶等，當代包裝裝潢設(shè)計人士在為不同類型的茶葉制品進行外包裝設(shè)計時，應(yīng)當結(jié)合茶葉制品自身的色彩完成設(shè)計。如紅色作為一種喜慶之色，歷來受到國人的喜愛和追捧。這些情況亦直接表現(xiàn)在當代包裝裝潢設(shè)計領(lǐng)域之中。但是傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用不是盲目的，一定要和產(chǎn)品的特征和特色相吻合，像紅色，用在月餅、喜糖等包裝中傳達喜慶、祝福非常合適，但是對淡雅有韻味的茶葉包裝而言，紅色太過熱情、興奮，不太適合大面積的用在茶葉包裝中，但是一些紅茶因為它茶葉本身的成色特點也是可以用紅色的。如陳幼堅所設(shè)計的茶葉包裝，便是采取了紅色這一主色調(diào)，從而實現(xiàn)了將茶葉制品的文化內(nèi)涵同民族精神的完美銜接。黃色作為封建社會統(tǒng)治者最為鐘愛的色彩，其有著神圣之意。通過將此種顏色設(shè)計為茶葉制品外包裝主色調(diào)，能夠使茶葉制品顯得高端、大氣。青――青色是我國特有的一種顏色，在我國古文化中有生命的含義，也是春季的象征，在五行學(xué)說中，青色是木的一種，在古文荀子《勸學(xué)》“青，取之于藍，而青于藍”中，青色也是黑色的意思，在紀昀《閱微草堂筆記》載：“二三月間，田苗已長，商家以錢給農(nóng)戶，俟熟收糧，謂之買青”中的青是指沒有成熟的莊稼。通過將此種顏色運用于茶葉制品的外包裝設(shè)計之中，能夠凸顯出茶葉自身的淡雅韻味。

做出一個好的茶包裝設(shè)計，設(shè)計師一定要有對茶文化本身有深入的了解，這是包裝設(shè)計最本質(zhì)的東西。好的茶葉包裝要能保持茶葉的質(zhì)量使其不變質(zhì)。只有充分了解茶的特性及造成茶葉變質(zhì)的因素，才能根據(jù)這些特性來選擇適當?shù)牟牧霞右詴淼倪\用，做到盡善盡美。

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