袁 晶 陳 凡 （江西科技學(xué)院 330096）

三清山風(fēng)景區(qū)是位于江西省的重要風(fēng)景區(qū)，擁有眾多道教藝術(shù)資源。因此，對(duì)三清山風(fēng)景區(qū)進(jìn)行摩崖石刻的造像藝術(shù)研究，可以為三清山風(fēng)景區(qū)進(jìn)一步適應(yīng)傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)用需求創(chuàng)造有利條件，優(yōu)化摩崖石刻的造像藝術(shù)研究質(zhì)量。因此，很多石刻藝術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)人士都將美學(xué)意蘊(yùn)的研究作為一項(xiàng)重要工作內(nèi)容。

一、三清山風(fēng)景區(qū)概況

三清山風(fēng)景區(qū)位于江西省東北部地區(qū)，因道教三清而得名。三清山景區(qū)自然環(huán)境優(yōu)越、人文景觀豐富，是十分理想的旅游勝地。受到道教傳統(tǒng)文化的影響，三清山景區(qū)可以很好的實(shí)現(xiàn)對(duì)道教傳統(tǒng)人文理念的整合處理，使三清山景區(qū)可以在石雕藝術(shù)方面具備豐富的人文內(nèi)涵。在三清山景區(qū)多年的傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中，道家的人文理念得到了較為全面的推廣，而石雕藝術(shù)作為比較容易保存的藝術(shù)，也很大程度上反映出三清山景區(qū)藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值。隨著新時(shí)期美學(xué)藝術(shù)理論研究工作的推進(jìn)，三清山風(fēng)景區(qū)成為了很多美學(xué)研究人員重點(diǎn)關(guān)注的區(qū)域，大部分摩崖石刻雕像也為三清山景區(qū)的藝術(shù)資源發(fā)展提供了有利條件。因此，在當(dāng)前美學(xué)研究對(duì)于傳統(tǒng)文化資源的需求較高的情況下，對(duì)三清山風(fēng)景區(qū)進(jìn)行石刻造像藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)研究，可以為三清山風(fēng)景區(qū)進(jìn)一步提升摩崖石刻造像藝術(shù)研究?jī)r(jià)值創(chuàng)造有利條件。

二、三清山風(fēng)景區(qū)摩崖石刻造像藝術(shù)的具體美學(xué)意蘊(yùn)

（一）基于人性之美的摩崖石刻造像藝術(shù)美學(xué)意蘊(yùn)

任何美學(xué)資源的價(jià)值必須建立在人性的基礎(chǔ)之上，才可以保證具備可持續(xù)發(fā)展的屬性，并使其它各領(lǐng)域的文化理念都能全面完整的納入造像藝術(shù)領(lǐng)域。三清山的摩崖石刻之中，人性美的展現(xiàn)具備較強(qiáng)的抽象化特征，這就使得以道家理念為主的人文精神可以憑借藝術(shù)作品的抽象化特征進(jìn)行處置，使三清山風(fēng)景區(qū)的石刻藝術(shù)可以在具備豐富美學(xué)意蘊(yùn)的同時(shí)，不會(huì)對(duì)藝術(shù)作品的發(fā)展思維構(gòu)成束縛。在人性之美的展示過(guò)程中，社會(huì)屬性的地位顯得十分重要。因此，務(wù)必將摩崖石刻的核心人文理念予以明確，才可以為三清山風(fēng)景區(qū)石刻雕像藝術(shù)理念的展現(xiàn)提供支持。從藝術(shù)的角度來(lái)看，人性之美的展現(xiàn)必須與世俗需求保持一致。因此，摩崖石刻造像的藝術(shù)技法始終具備與社會(huì)主體需求對(duì)接的特點(diǎn)，使得摩崖石刻的造像技術(shù)能夠在社會(huì)屬性的價(jià)值得到精準(zhǔn)判定的狀態(tài)下，憑借自身的人文理念，進(jìn)一步具備與造像藝術(shù)控制需求對(duì)接的能力，為傳統(tǒng)社會(huì)制度體系價(jià)值的全面改進(jìn)創(chuàng)造較為有利的條件。在三清山風(fēng)景區(qū)摩崖石刻的創(chuàng)作過(guò)程中，雖然道家理念占據(jù)了三清山藝術(shù)作品的主體地位，但在推進(jìn)具體的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的過(guò)程中，以中國(guó)傳統(tǒng)文化資源為代表的真善美理念依然占有重要的地位，這也使得其美學(xué)意蘊(yùn)的價(jià)值可以得到較為完整的展現(xiàn)。

（二）基于神本理念的摩崖石刻造像藝術(shù)美學(xué)意蘊(yùn)

受到宗教理念的影響，三清山風(fēng)景區(qū)的很大一部分摩崖石刻的造像藝術(shù)都會(huì)按照道家神本理念進(jìn)行設(shè)計(jì)，這就使得其美學(xué)意蘊(yùn)的展現(xiàn)具備十分濃厚的宗教色彩，并且比較容易得到道家宗教理念的支持。在處理宗教人物神態(tài)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，三清山風(fēng)景區(qū)的很大一部分摩崖石刻都會(huì)將眼睛的雕刻作為一項(xiàng)重要因素加以對(duì)待，這就使得很大一部分石窟造像技術(shù)可以完整的憑借神人合一的理念加以創(chuàng)作，這就使得摩崖石刻雕塑的美學(xué)意蘊(yùn)具備十分強(qiáng)大的宗教意義。石窟在中國(guó)的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域具備突出的價(jià)值，尤其在展現(xiàn)佛教理念的過(guò)程中，石窟在藝術(shù)領(lǐng)域具備重要地位。因此，三清山的摩崖石刻很大程度上吸取了宗教人文理念的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，為美學(xué)意蘊(yùn)的全面展現(xiàn)創(chuàng)造了較為理想的條件。三清山風(fēng)景區(qū)的美學(xué)意蘊(yùn)還體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活元素層面，由于三清山所在區(qū)域的傳統(tǒng)文化資源深厚，在進(jìn)行造像藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，摩崖石刻的藝術(shù)創(chuàng)作者都會(huì)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活之中的美學(xué)元素進(jìn)行摩崖石刻的藝術(shù)設(shè)計(jì)。在這種情況下，藝術(shù)體系的建設(shè)務(wù)必保證與傳統(tǒng)文化資源的主體需求保持一致，為神本理念價(jià)值的全面貫徹提供支持。

（三）基于科學(xué)理念的摩崖石刻造像美學(xué)意蘊(yùn)

雖然在進(jìn)行傳統(tǒng)文化理念建設(shè)的過(guò)程中，摩崖石刻的造像藝術(shù)難以具備美學(xué)意蘊(yùn)的主體價(jià)值，但在進(jìn)行具體的美學(xué)意蘊(yùn)體系設(shè)計(jì)的過(guò)程中，摩崖石刻資源依然可以展現(xiàn)出較為完整的藝術(shù)價(jià)值。由此可見(jiàn)，摩崖石刻的美學(xué)意蘊(yùn)務(wù)必保證與藝術(shù)資源的線條特征相符合，為美學(xué)資源價(jià)值的完整體現(xiàn)創(chuàng)造較為成熟的基礎(chǔ)條件。雖然在摩崖石刻的最初創(chuàng)作階段，科學(xué)理念尚未被社會(huì)的主流群體接受，但由于摩崖石刻的創(chuàng)作技藝本身具備較大的難度，必須在科技理念得到接受和實(shí)踐的情況下才可以保障宗教人文理念的有效滲透。因此，摩崖石刻比較容易實(shí)現(xiàn)對(duì)科技理念調(diào)查分析，很多科技精神也可以在美學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中得到展現(xiàn)。另外，三清山摩崖石刻在創(chuàng)作的過(guò)程中，已經(jīng)具備了將豐富的人文理念進(jìn)行展現(xiàn)的基礎(chǔ)條件。因此，對(duì)裝飾性物質(zhì)資源進(jìn)行藝術(shù)價(jià)值的變現(xiàn)，可以作為摩崖石刻造像的主體因素進(jìn)行定位，因此，摩崖石像的美學(xué)意蘊(yùn)在藝術(shù)資源整合的過(guò)程中具備較為豐富的展現(xiàn)。

（四）基于意向表達(dá)的摩崖石刻美學(xué)意蘊(yùn)

意向的表達(dá)是體現(xiàn)藝術(shù)資源創(chuàng)作能力的關(guān)鍵，而三清山風(fēng)景區(qū)的摩崖石刻受到藝術(shù)創(chuàng)作成本和難度的限制，必須將意向因素進(jìn)行較為成熟的表達(dá)，才可以充分實(shí)現(xiàn)摩崖石刻與三清山主體人文理念的對(duì)接，為美學(xué)意蘊(yùn)價(jià)值的全面展現(xiàn)創(chuàng)造足夠成熟的基礎(chǔ)條件。摩崖石刻在創(chuàng)作的過(guò)程中，需要對(duì)漫長(zhǎng)的美學(xué)發(fā)展理念進(jìn)行總結(jié)。因此，在宗教思想的發(fā)展變化過(guò)程中，摩崖石刻比較容易實(shí)現(xiàn)與時(shí)代特有信息資源的融合，這就使得摩崖石刻造像的美學(xué)意蘊(yùn)比較容易在宗教理念發(fā)展的過(guò)程中展現(xiàn)出自身的價(jià)值，其美學(xué)意蘊(yùn)也識(shí)別在意向表達(dá)的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。在意向設(shè)計(jì)的過(guò)程中，三清山風(fēng)景區(qū)的大部分藝術(shù)資源都必須保證自身的意向價(jià)值可以得到展現(xiàn)，因此從美學(xué)意蘊(yùn)分析的角度出發(fā)，對(duì)不同領(lǐng)域的人文內(nèi)涵因素進(jìn)行分析控制，是維護(hù)三清山風(fēng)景區(qū)造像藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)，也是保證摩崖石刻進(jìn)一步適應(yīng)宗教理念傳播需求的關(guān)鍵，而意向的表達(dá)可以更加直觀的展示出摩崖石刻的主管美學(xué)理念，時(shí)期美學(xué)意蘊(yùn)的欣賞與判斷變得更加直接。

三、三清山風(fēng)景區(qū)摩崖石刻造像藝術(shù)美學(xué)意蘊(yùn)的發(fā)展

（一）結(jié)合藝術(shù)發(fā)展史進(jìn)行藝術(shù)資源整合

在進(jìn)行摩崖石刻造像藝術(shù)發(fā)展策略設(shè)計(jì)的過(guò)程中，必須始終將基礎(chǔ)性信息資源的整合訴求予以明確，使藝術(shù)發(fā)展體系的建設(shè)能夠更加成熟的實(shí)現(xiàn)與三清山風(fēng)景區(qū)建設(shè)工作的有效對(duì)接，為摩崖石刻造像藝術(shù)價(jià)值的展現(xiàn)創(chuàng)造較為有利的基礎(chǔ)條件?？梢詫⒆诮涛幕鳛橐豁?xiàng)主體資源加以定位，結(jié)合人類社會(huì)發(fā)展歷程中的重要因素，對(duì)摩崖石刻之中的藝術(shù)資源加以整合，為宗教思想為代表的藝術(shù)資源更加完整的展現(xiàn)自身價(jià)值創(chuàng)造較為成熟的條件。在進(jìn)行藝術(shù)資源整理研究的過(guò)程中，務(wù)必將宗教內(nèi)容的分析作為關(guān)鍵性因素進(jìn)行定位，以此保證藝術(shù)體系的建設(shè)工作可以為宗教教義的傳播以及實(shí)用性信息資源的管控提供幫助，更好的展現(xiàn)美學(xué)藝術(shù)資源的基礎(chǔ)性價(jià)值，并保證三清山風(fēng)景區(qū)可以較為成熟的按照美學(xué)意蘊(yùn)的傳播需要進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的展示，為藝術(shù)發(fā)展體系的進(jìn)一步優(yōu)化提供幫助。

（二）提升摩崖石刻硬件資源維護(hù)水平

美學(xué)意蘊(yùn)的展現(xiàn)雖然重點(diǎn)在于意境的創(chuàng)設(shè)和藝術(shù)資源的整體構(gòu)造，但依然需要加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)性工藝技能的管制。要從經(jīng)濟(jì)資源的投入角度出發(fā)，對(duì)摩崖石刻進(jìn)行硬件資源管理措施的分析，使所有的文物資源管理體系的建設(shè)工作都可以按照綜合治理的方式進(jìn)行處置，為摩崖石刻更加成熟的實(shí)現(xiàn)自身美學(xué)價(jià)值的展現(xiàn)創(chuàng)造有利條件。

結(jié)論：美學(xué)意蘊(yùn)的研究是判斷摩崖石刻造像藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵，隨著新時(shí)期我國(guó)宗教文化的快速發(fā)展，作為道教圣地的三清山風(fēng)景區(qū)受到了社會(huì)各界的高度關(guān)注。因此，對(duì)摩崖石刻的造像藝術(shù)進(jìn)行調(diào)查考核，結(jié)合美學(xué)意蘊(yùn)的特點(diǎn)，對(duì)三清山風(fēng)景區(qū)進(jìn)行石刻藝術(shù)的研究總結(jié)，并制定摩崖石刻的優(yōu)化發(fā)展策略，對(duì)提升三清山風(fēng)景區(qū)摩崖石刻造像藝術(shù)的綜合價(jià)值，具有十分重要的意義。