俄瑪塔 （四川省阿壩州文化館 624000）

“嘉絨”是藏語“夏甲墨爾多察瓦絨”的縮寫，意為“東方墨爾多神山下的熱帶農耕人”。這里山高密林，溝壑縱橫，大渡河水橫貫南北。沿河兩岸村寨密布，梯田層層，是阿壩州主要的農業(yè)生產基地。歷史上這一地區(qū)是十八土司的轄地，故有嘉絨十八土司之稱。

一、馬奈鍋莊舞概述

嘉絨藏族的鍋莊舞嘉絨語又叫“達爾嘎”，由于歷史原因，過去人們習慣稱嘉絨地區(qū)為四土地區(qū)，故嘉絨鍋莊又被稱為“四土鍋莊”。歷史上它曾一度與“西藏歌舞”、“甘孜踢踏”“ 巴塘弦子”并列為我國藏區(qū)四大舞種。從古至今，鍋莊舞仍是最受當地群眾喜愛的舞蹈。

馬奈鍋莊是嘉絨鍋莊中具代表性的一種舞蹈表演形式，分為大鍋莊、小鍋莊。大鍋莊產生于隋唐時期，是在一定場合，由領頭人帶隊，表演帶有敬仰崇拜的歌舞形式。流傳于市場省阿壩州金川縣馬奈鄉(xiāng)。鍋莊帶著濃郁的母系遺俗，以其獨特的服飾、舞蹈、曲調形成了自己的風格，久負盛名的“馬奈鍋莊”被譽為“天下第一鍋莊”，2003年馬奈鄉(xiāng)被評為“中國民間藝術之鄉(xiāng)”。2008年6月“馬奈鍋莊”被列入首批“國家級非物質文化遺產”擴展項目名錄。

二、馬奈鍋莊舞

（一）表演程式：馬奈鍋莊表演前，先要誦經煨煙，然后開壇頌詞，敬天敬地敬祖宗神佛，祭頌萬物萬靈。

交帕子或獻哈達儀式——在馬奈，每一曲鍋莊開始前，都要由女性領舞人向男性領舞人遞交帕子，相傳是向部落首領，土管頭人敬獻珍貴的獸皮和鹿角等東西，或是祝親人早日凱旋而歸、向出征的親人敬獻哈達而演變過來并保留至今的。男女舞隊齊聲唱起延綿優(yōu)揚的歌曲，男、女領舞人隨歌聲來到場中央，女領舞人雙手捧著帕子，和男領舞人相對走，行三拜之禮，后將帕子獻給男領舞人，各自退回隊伍前，也進行三拜之禮，鍋莊表演便正式開始。

（二）唱腔和樂舞形態(tài)

馬奈鍋莊中大鍋莊所唱是一些歌詞固定、短小，內容主要涉及開壇、請神，唱誦女王、達官貴人、活佛等。這些歌曲節(jié)奏大多節(jié)奏緩慢。馬奈鍋莊音樂節(jié)奏上，小鍋莊通常節(jié)奏較快，大鍋莊節(jié)奏緩慢，音域相對較寬，旋律舒暢，從整個樂舞形態(tài)來看，相對于重在表“形”的草地鍋莊，馬奈鍋莊則是重在唱“意”。馬奈鍋莊舞中的襯詞也挺多，特別能鼓動舞者和觀者的激情，節(jié)奏明快而有爆發(fā)力的集體吼唱，讓鍋莊舞的更加熱烈，場面更加火爆。

（三）舞蹈隊形

圓圈：這是鍋莊常見的隊形，隨順時針或逆時針方向前進舞蹈；

折返走：馬奈鍋莊舞特點是男女領隊不碰面，男領隊折返轉向，女領隊即刻轉相反方向，使隊伍形成曲形舞動，一般回轉二至四次；

螺旋大包圈：男女領隊按逆時針方向跑動，將隊伍形成男（女）里女（男）外的、間錯的螺旋形，然后折返，領隊各自尋找隊尾；

螺旋小包圈：男女領無者各自將隊伍帶至一側形成小的螺旋小包圈，當地人說：寓意男圈為“太陽”、女圈為“月亮”。

（四）服裝

嘉絨藏族的服飾大同小異，馬奈男士的服裝和其他嘉絨藏族一般無異，而馬奈女子的服飾特色比較鮮明。男士服飾包含帽子、大藏袍、鮮艷的襯衣燈籠褲、藏靴。女士有頭帕、頭箍、頭線，頭線比較鮮艷。衣服一般分為三件套，最外面為紅白相間或黑白相間嵌花的披風，當地語叫“燃巴”。第二為大襟藏袍，無腰帶栓系。最里層為彩色百褶長裙，色彩比較艷麗，側邊鑲有固定的彩條。腳著藏靴或輕巧和顯高挑的高跟皮靴替代。

三、馬奈鍋莊的文化內涵

（一）獨特的禮儀文化

以“樂舞”的方式完成“禮儀”的教化，是重要的文化現象與民風民俗，樂舞在特定時空下完成了以“禮”為內容的形態(tài)表現;另一方面，從傳承的角度看，意義重大的儀式對于傳統(tǒng)樂舞具有相應的“保護性”，同樣，也正是由于有樂舞這樣的形式才使傳統(tǒng)禮儀得以相對完整的保留。

從服飾看：從馬奈鍋莊女人鮮艷奪目、雍榮華貴的服飾：馬奈婦女身披“燃巴”無腰帶的大襟藏袍，著彩色百褶長裙，這些都不符合勞作時需要的干練、輕便的婦女裝束，故顯示出女人高貴、無需參與過重過繁的勞作特性。

從舞蹈儀式看：短小的儀式十分莊重。女領頭人雙手捧手帕以單腿半跪蹲三次走向男舞隊，男領頭人則出列以全蹲、彎腰、緩慢旋轉等一系列動作回應、配合。男性領舞人接受女領隊交予的帕子，代表女領隊對他的信任，希望他帶領大家跳好這場鍋莊，這與交權利給他其意相同，可見女領舞人在鍋莊隊中的地位遠遠高于男性。盡管其內容隨著歷史的演變已經發(fā)生了很大的改變，但樂舞作為禮儀形態(tài)的具體表現行為，對于其特有形態(tài)的保存是有著一定的穩(wěn)定性的。

從舞蹈位列看：鍋莊隊列的站排也有學問。站在第一位的是領舞人，在禮儀上往往是把受到大家尊敬的人請為領舞人。站在第二位也重要，一定要是一個真正的鍋莊行家，嘉絨話叫“登戈”，如何開場、如何收場，都要由領舞人和站 “登戈”決定。然后是德高望重的、年老的舞者站隊伍前面，年輕的跳得再好，嗓子再亮也要謙遜的往隊伍后面站，不可貿然站隊伍前面，除非是被邀請，不然會被人笑話和不恥的?，F在盡管這些作為歷史的符號被定格在了過去，禮儀的內容也正在發(fā)生著變化，但禮儀的形式結合樂舞仍得以保留。

（二）鍋莊與土司文化

元明以來，在西南地區(qū)，中央王朝主要依靠土司執(zhí)政。元朝以后，尤其明清“改土歸流”以來，西南地區(qū)的土司制度受到嚴重打擊，很多地方的土司均被取消。但在嘉絨地區(qū)，由于其地域位置更加封閉等原因，土司制度一直延續(xù)到20 世紀 50年代的“民主改革”時期。因此，土司的影響一直被保留了下來，相應的一些與土司統(tǒng)治相關的習俗也被保留了下來，很多鍋莊舞的唱詞也是對土司頭人的溢美之詞，反映了土司文化。

（三）鍋莊與宗教文化

嘉絨鍋莊源于苯教時期，據金川饒旦土司《土司志》記載：“ 藏歷土狗年藏王赤松德贊執(zhí)政時期，苯教大師頓巴蘭卡師徒應饒旦土司之邀，前來參加雍忠拉頂寺的竣工典禮，為慶祝寺院的落成，在當地民間歌舞及雜耍的基 礎上，根據嘉絨民間著名的傳說故事《阿米格冬》創(chuàng)編了藏戲 … … ”文中所說 “ 民間歌舞 ” 即指的是今天的 “馬奈鍋莊 ”。

四、馬奈鍋莊的社會功能

馬奈鍋莊舞的舞蹈語匯極其豐富，它積淀著藏區(qū)原始先民的心理意識，它融和了先民們創(chuàng)造的原始物質文化和精神文化，它的社會功能也隨著生產的發(fā)展進步，內容和形式也發(fā)生著變化。

（一）凝聚力

源于古東女國的宮廷舞蹈——馬奈鍋莊，歷經千年傳承至今仍深受全鄉(xiāng)人民的喜愛，最重要的一點就是全鄉(xiāng)村民的參與性。馬奈鍋莊帶給人民的團結與祥和，歷史上村寨中有重要事情或喜慶節(jié)氣，人們都要聚在一起跳起鍋莊，通過跳鍋莊來團結全鄉(xiāng)人民，鍋莊可謂是人們之間感情的紐帶。通過跳鍋莊能夠加深人與人之間的感情，使人們團結互助、和諧友善。

（二）傳承優(yōu)秀民族文化

鍋莊的唱詞極為豐富，包含了很多社會、文化方面的知識，還發(fā)揮著傳承歷史文化等精神生活方面的知識的功能。通過舞蹈形象生動地被保存了下來，讓后人在輕松愉快的氛圍中汲取知識的營養(yǎng)。

（三）文化自信

政府為了讓馬奈鍋莊得到更好的保護、傳承，讓文化來帶動旅游，促進馬奈的經濟發(fā)展，邀請包括臺灣在內的專家學者專門研究馬奈鍋莊，建設了馬奈鍋莊傳習所，2013年又通過民宗局，建設了專門的鍋莊骨干隊伍，也把馬奈鍋莊舞帶出了縣鄉(xiāng)，到州、省，甚至出國進行演出，大大提高了人們的文化自信增強文化自覺，激勵更多人傳承保護馬奈鍋莊。

五、結語

馬奈鍋莊不僅是馬奈鄉(xiāng)人民群眾的精神食糧，更是嘉絨鍋莊的精髓。社會、在發(fā)展、在變化，我們希望看到馬奈鍋莊原生態(tài)，原滋原味的一面，希望在傳承和保護馬奈鍋莊的過程中，馬奈鍋莊能夠以原始的姿態(tài)傳承下去，不可遺失，做到原有鍋莊傳承不走樣，新編鍋莊發(fā)揚受親睞。讓原生態(tài)及新編馬奈鍋莊走出馬奈，走向更大的舞臺，站的更高，傳得更遠。