王鵬珍 （江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 221116）

香菱是《紅樓夢(mèng)》中第一位出場(chǎng)的女子，也是位列金陵十二釵副釵的之首的重要人物，歷來(lái)受到研究家的重視?？琢畋颉抖兰o(jì)以來(lái)香菱研究綜述》1、鄭琦《<紅樓夢(mèng)>香菱百年研究綜述》2，已對(duì)新世紀(jì)以來(lái)香菱研究的成果做出了歸納與總結(jié)，而進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)的近十年香菱研究在前人的努力之下，不斷拓新，審視角度多樣，研究范圍擴(kuò)展，許多問(wèn)題的探討不斷深入，亦取得了重大成果。據(jù)筆者在中國(guó)知網(wǎng)檢索，共有相關(guān)研究論文46篇，僅就能之所見(jiàn)，對(duì)近十年來(lái)所討論的問(wèn)題綜述如下。

一、人物形象研究

（一）人物命名

關(guān)于香菱一生三個(gè)階段三個(gè)名字的命名涵義，自清以來(lái)早有人點(diǎn)評(píng)，脂評(píng)就曾言，“二字仍從蓮上起來(lái)，蓋英蓮者應(yīng)憐也，香菱者亦相憐之意。此是改名之英蓮也”，由此生發(fā)，后人多有闡述，如蔣和森《紅樓夢(mèng)論稿》3中認(rèn)為，由“英蓮”改名為“香菱”再到“秋菱”，是香菱薄命史的3個(gè)階段，是她打罵和屈辱生活開(kāi)始的標(biāo)志，后人也多持此觀點(diǎn)。近十年以來(lái)，對(duì)香菱之名另有新探，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，對(duì)名字隱喻下的命運(yùn)之新探。袁錦貴《從香菱改名看香菱的命運(yùn)——<紅樓夢(mèng)>中“香菱”新解》4中細(xì)致分析了“英蓮”之含義，指出“英”即“瑛”者，暗示了香菱與寶玉之間的關(guān)系，并從民間歌謠角度指出“蓮”中體現(xiàn)出的愛(ài)情指向，又以文本內(nèi)證——《呆香菱情解石榴裙》——最終得出香菱與寶玉之間的愛(ài)情關(guān)系的結(jié)論。其二，探討香菱之名的審美內(nèi)涵和文化意義，如馬濤《藕葉清香勝花氣——論香菱名字的文化寓意與現(xiàn)實(shí)批判性》，5深入揭示了“蓮”與“菱”意象隱喻下的高逸人格象征和文化追求。其三，更加關(guān)注香菱與夏金桂之間的關(guān)系。菱花本為夏之物卻被強(qiáng)行改為“秋菱”，“金桂”是秋之盛花卻冠以“夏”，其中暗含深意，陳慧玲《<紅樓夢(mèng)>香菱改名的批判功能》便集中于改名事件，從心理機(jī)制角度分析了夏金桂改名的原因，并深入指出了此事件背后所反映的作者對(duì)儒家“正名論”深刻批判。又如馬濤將“香菱”與“夏金桂”兩者進(jìn)行對(duì)比，前者象征著寧?kù)o超凡的人生姿態(tài)，后者則是對(duì)物欲的燥烈追求，兩者象征了不同的人格內(nèi)涵，從而寄托作者的文化理想。6歷來(lái)對(duì)“香菱”之命名關(guān)注較多，而鮮少關(guān)注“夏金桂”之內(nèi)涵，此文對(duì)我們今后的研究有啟發(fā)意義。

筆者在閱讀文本并瀏覽諸多文獻(xiàn)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)觀點(diǎn)中基本將香菱一生按其命名分為三個(gè)階段：英蓮—香菱—秋菱，但是英蓮被拐走時(shí)是四五歲，其間過(guò)了七八年，對(duì)過(guò)去之事全然不記得了，因此將這七八年歸之于“英蓮”階段似乎不妥，從此角度切入對(duì)香菱命名之內(nèi)涵或還有可挖掘之空間。

（二）性格特征

歷來(lái)對(duì)香菱性格的討論，無(wú)不著筆于其“呆”。曲楠說(shuō)，香菱之“呆”生發(fā)自她純真而天真的性情，是一種“沒(méi)有被社會(huì)異化的性格”7；蘇萍也言，“保持三歲孩童般的天然純真，熱誠(chéng)待人，沒(méi)有絲毫防衛(wèi)心理，更無(wú)猜妒矯情之陋習(xí)，比湘云還天真，比黛玉還自然，比晴雯還醇厚”。8值得注意的是，在論述香菱之“呆”時(shí)，常常引用的一條論據(jù)是香菱之“笑嘻嘻”的姿態(tài)，康來(lái)新論及香菱時(shí)道，“只要看她每次展現(xiàn)‘笑嘻嘻’的喜顏面對(duì)人世的一切，就更加助長(zhǎng)了讀者對(duì)她的同情與憐愛(ài)。”9而對(duì)于香菱標(biāo)志性的“笑”，前人少有專(zhuān)門(mén)研究，僅作為論據(jù)附屬于文章之中，近十年來(lái)有人對(duì)香菱之“笑”做了具體的闡發(fā)，對(duì)我們細(xì)讀文本，以小見(jiàn)大不無(wú)啟示意義。

（三）愛(ài)情探究

香菱一生中按照時(shí)間先后，所遇的男子總共為三個(gè)：馮淵、薛蟠、寶玉，因此關(guān)于香菱之愛(ài)情探究也總共從這三個(gè)方面生發(fā)。對(duì)于馮淵與香菱之間的愛(ài)情鮮有研究，論及之文也重點(diǎn)在于其悲劇命運(yùn)的探討，如王志堯《薄命兒女 夢(mèng)幻情緣——馮淵與英蓮的人生悲劇》13。歷代較多探討的是香菱與薛蟠之間的關(guān)系，可分為兩種觀點(diǎn)，一是人物香菱對(duì)薛蟠之愛(ài)只是封建時(shí)代妻妾對(duì)其丈夫即主人的一種義務(wù)和責(zé)任，“這種源自封建妻妾制的義務(wù)和責(zé)任使她只能處于從屬地位，沒(méi)有權(quán)利去發(fā)表自己的意見(jiàn)，甚至當(dāng)薛蟠要娶夏金桂，香菱也是興致盎然地積極籌備，違背了人在情感上對(duì)兩性關(guān)系的明顯排他性”14；另一觀點(diǎn)則認(rèn)為香菱與薛蟠之間尚有真情，《道是無(wú)情卻有情——試探薛蟠和香菱的愛(ài)情博弈》中言，“薛蟠……對(duì)香菱甚是喜愛(ài)，甚至為了她和薛母鬧了一年才納為妾室。這些類(lèi)似維護(hù)的舉動(dòng)對(duì)于從小就過(guò)著貧苦受虐、無(wú)人關(guān)愛(ài)的生活的香菱來(lái)說(shuō)是莫大的幸福和滿(mǎn)足”15。關(guān)于香菱與寶玉之愛(ài)情說(shuō)，始于《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1996年第二輯刊載的陳嬰《香菱和寶玉——<石頭記>中的愛(ài)情悲劇》16，此后便引發(fā)了不同的聲音。近十年來(lái)有關(guān)香菱研究論及于此的多聚焦于《呆香菱情解石榴裙》一章，如祝秉權(quán)則將之稱(chēng)為香菱“醒了的愛(ài)情”，“她的裙，因玩‘夫妻蕙’而濕，又因遇‘并蒂蓮’而解，而換?！齼纱渭t著臉，對(duì)寶玉欲言又止，而終于對(duì)他說(shuō)‘不要告訴你哥哥’的秘語(yǔ)，表示了她內(nèi)心對(duì)寶玉的一片愛(ài)意。香菱呆而醒，愛(ài)欲蠢蠢而動(dòng)”17；袁錦貴也在《從香菱改名看香菱的命運(yùn)——<紅樓夢(mèng)>中“香菱”新解》18中明確探討了香菱與寶玉之愛(ài)情。

二、“香菱學(xué)詩(shī)”篇章研究

隨著“香菱學(xué)詩(shī)”入選中學(xué)語(yǔ)文課本，關(guān)于“香菱學(xué)詩(shī)”的教學(xué)論文一直呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢(shì)，近十年也在香菱研究中依然占有大部分的比例。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，近十年來(lái)發(fā)表的46篇中關(guān)于“香菱學(xué)詩(shī)”的研究共29篇，其中教學(xué)論文共14篇，其學(xué)術(shù)價(jià)值一般不大。除此之外，另一被列為討論中心的為由“香菱學(xué)詩(shī)”而探討曹雪芹詩(shī)學(xué)觀，如楊星麗從香菱寫(xiě)詩(shī)過(guò)程中的苦思興情，詩(shī)歌創(chuàng)作中的立意寫(xiě)志、形式構(gòu)造和審美意境角度來(lái)闡述了曹雪芹的“詩(shī)格”觀19，胡桑桑則重點(diǎn)闡釋了詩(shī)歌創(chuàng)作論20等。此外，在論及“香菱學(xué)詩(shī)”對(duì)其形象塑造的意義方面，劉明從其所創(chuàng)作的三首詩(shī)歌入手探究了其中隱含的悲劇命運(yùn)，詹丹更是將其與整部《紅樓夢(mèng)》文本聯(lián)系起來(lái)，闡述了“詩(shī)”內(nèi)涵之下的人性的軟弱，并將之與某些社會(huì)現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)21，具有現(xiàn)實(shí)批判性，給我們的研究提供了新方向。

三、人物內(nèi)涵與象征意義

作為位列《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇之首且完整展現(xiàn)了一生經(jīng)歷的女子，歷代研究者不可避免地都要去深入挖掘其象征性。首先，大家都注意到了香菱與秦可卿之間的鏡像關(guān)系，而秦可卿又是兼黛玉、寶釵之美者，由此這四個(gè)人之間便形成了復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，趙繼承就論述了香菱作為“兼美”形象的深層內(nèi)涵，“‘兼美’是人性的極致，因而也只能存在于人性的兩個(gè)極點(diǎn)，秦可卿和香菱就各自站在一個(gè)極點(diǎn)之上。事實(shí)上，香菱與秦可卿的并置也如同黛玉與寶釵的對(duì)峙，趨向兩極而終歸于一脈”22，又如袁方從秦可卿與香菱兩人之間的虛實(shí)關(guān)系切入，認(rèn)為作者通過(guò)這兩個(gè)人物，聯(lián)綴著“太虛幻境”和“大觀園”兩個(gè)世界，并象征著賈府?dāng)⊥龊痛笥^園眾女子的悲劇性命運(yùn)23。此外，還有將香菱放在傳統(tǒng)文化的背景之下來(lái)探討其文化內(nèi)涵的，將其“純善寧?kù)o”的內(nèi)在性格與莊子式的理想境界、逍遙型的人格理想相聯(lián)系，如馬濤《藕葉清香勝花氣——論香菱名字的文化寓意與現(xiàn)實(shí)批判性》24，王曉旭《從曹雪芹的情教思想看香菱形象的文化命義——兼談香菱形象的結(jié)構(gòu)功能》25等。

四、敘事功能研究

香菱以完整的人物形象貫穿于整部《紅樓夢(mèng)》首尾，生成了其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)意義。王曉旭論述了香菱形象在結(jié)構(gòu)上的三種功能：引子作用、承上啟下的作用和歸結(jié)作用26，這是從故事情節(jié)發(fā)展方面來(lái)談的，此外，在小說(shuō)文本的總體架構(gòu)方面，鄒自振、陳建芳在《香菱——另一塊補(bǔ)天之石》27中提出，香菱在整個(gè)文本中起到了兩次非常重要的作用。第一次體現(xiàn)在“香菱是連接甄家和賈府及大觀園兩個(gè)世界的‘橋梁’”。甄家與賈府及大觀園存在著特殊的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的確定得益于香菱這一個(gè)人物的鏈接之功。另一次則貫穿于整個(gè)文本結(jié)構(gòu)中，“她從第一回至第一百二十回貫穿始終，實(shí)現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》中女性人物命運(yùn)最大一個(gè)‘圓圈式’敘事結(jié)構(gòu)的圓滿(mǎn)劃定”，“香菱是整個(gè)紅樓女性世界的悲劇標(biāo)本她的人生軌跡同其他紅樓眾裙釵一樣，遵循著“從哪里來(lái)到哪里去”的“圈式”發(fā)展規(guī)律：先前她們都居于離恨天上、灌愁海中的太虛幻境，但“蝸皇不補(bǔ)奈何天，放下瑤臺(tái)女滴仙”，問(wèn)“三春過(guò)后芳菲盡，各自須尋各自門(mén)”。在人間歷盡苦痛的悲劇后，她們又紛紛回到了太虛幻境”?？傮w而言，香菱其人，不但其名字連其人物本身都已經(jīng)成為一個(gè)象征符號(hào)，在小說(shuō)發(fā)揮著重要的作用，而其作用之深之廣，仍有待于深入的研究。

注釋?zhuān)?/p>

1.孔令彬.《二十世紀(jì)以來(lái)香菱研究綜述》.《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，2013年第2期，第41—63頁(yè).

2.鄭琦.《<紅樓夢(mèng)>香菱百年研究綜述》.《鎮(zhèn)江高專(zhuān)學(xué)報(bào)》，2018年第31期，第11—15頁(yè).

隨著學(xué)科建設(shè)與學(xué)科評(píng)估的推進(jìn)，學(xué)科的規(guī)劃與發(fā)展都需要學(xué)科評(píng)估服務(wù)的支撐，關(guān)于學(xué)科評(píng)估型資源與服務(wù)的需求會(huì)越來(lái)越多。因此，圖書(shū)館有必要緊密?chē)@學(xué)科評(píng)估的發(fā)展動(dòng)態(tài)，及時(shí)分析國(guó)際上主流的學(xué)科評(píng)估指標(biāo)及對(duì)應(yīng)檢索工具，為學(xué)科用戶(hù)深入了解學(xué)科評(píng)估指標(biāo)與關(guān)鍵因素等提供參考。

3.蔣何森.《紅樓夢(mèng)論稿》.北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第350—357頁(yè).

4.袁錦貴.《從香菱改名看香菱的命運(yùn)——<紅樓夢(mèng)>中“香菱”新解》.《小說(shuō)評(píng)論》，2009年第1期，第152—156頁(yè).

5.馬濤.《藕葉清香勝花氣——論香菱名字的文化寓意與現(xiàn)實(shí)批判性》.《西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2014年第17期，第43—47頁(yè).

6.陳慧玲.《<紅樓夢(mèng)>香菱改名的批判功能》，《名作欣賞》，2010年第5期，第51—53頁(yè).

7.馬濤.《藕葉清香勝花氣——論香菱名字的文化寓意與現(xiàn)實(shí)批判性》，《西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2014年第17期，第43—47頁(yè).

8.曲楠.《從“癡人說(shuō)夢(mèng)”到“傻女寫(xiě)真”——<紅樓夢(mèng)>“傻丫頭”形象淺論》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，2014年第2期，第175—193頁(yè).

9.蘇萍.《真應(yīng)憐愛(ài)讀香菱》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，2014年第5期，第51—53頁(yè).

10.李新?tīng)N.《溫順奴隸的悲慘命運(yùn)——論香菱》，《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第2期，第73—77頁(yè).

11.王志堯.《說(shuō)“憨”論“呆”話(huà)人生——史湘云和香菱的遭際警示錄》，《閩江學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年第23期，第30—34頁(yè).

12.孔令彬.《苦難之水何以澆出清香之花》，《文藝評(píng)論》，2013年第4期，第76—80頁(yè).

13.王志堯.《薄命兒女 夢(mèng)幻情緣——馮淵與英蓮的人生悲劇》，《南都學(xué)壇》，2017年第27期，第45—48頁(yè).

14.郭林林.《香菱——欲望的折射與美的毀滅》，《九江學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第4期，第43—45頁(yè).

15.陳嬰.《香菱和寶玉——<石頭記>中的愛(ài)情悲劇》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，1996年第2期，第190—240頁(yè).

16.祝秉權(quán).《百味紅樓：紅樓夢(mèng)分回品賞》，巴蜀書(shū)社 2006年，第 259 頁(yè).

17.袁錦貴.《從香菱改名看香菱的命運(yùn)——<紅樓夢(mèng)>中“香菱”新解》，《小說(shuō)評(píng)論》，2009年第1期，第152—156頁(yè).

18.楊星麗.《從<香菱學(xué)詩(shī)>看曹雪芹的“詩(shī)格”觀》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，2018年第2期，第2頁(yè).

19.胡桑?！稄摹跋懔鈱W(xué)詩(shī)”談曹雪芹的詩(shī)學(xué)觀》，《美與時(shí)代（下》，2014年第8期

20.劉明.《從香菱學(xué)詩(shī)看其悲劇命運(yùn)》，《文學(xué)教育（下）》，2013年第12期，第34—35頁(yè).

21.詹丹.《香菱學(xué)詩(shī)背后，恰恰是詩(shī)的毀滅和遠(yuǎn)方的消失》，《文匯報(bào)》，2017年9月21日第011版.

22.趙繼承.《回歸渾沌：“釵黛合一”的另一種可能——香菱形象的深層內(nèi)涵兼論湘云》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期.

23.袁方.《虛實(shí)相生 統(tǒng)攝全篇——論秦可卿、香菱的結(jié)構(gòu)意義和象征意義》.《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第3期第22—28頁(yè)

24.馬濤.《藕葉清香勝花氣——論香菱名字的文化寓意與現(xiàn)實(shí)批判性》.《西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2014年第17期，第43—47頁(yè).

25.王曉旭.《從曹雪芹的情教思想看香菱形象的文化命義——兼談香菱形象的結(jié)構(gòu)功能》.青海：青海師范大學(xué)，2011年.

26.王曉旭.《從曹雪芹的情教思想看香菱形象的文化命義——兼談香菱形象的結(jié)構(gòu)功能》，青海：青海師范大學(xué)，2011年.

27.鄒自振，陳建芳《香菱——另一塊補(bǔ)天之石》，《閩江學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第26期，第51—56頁(yè)